以明善惡，唯圓佛果究竟之滅無惡可論，故以明善惡，唯圓佛果究竟之滅無惡可論，故荊溪云：唯佛獨善，唯善不亡。二、歎劣應遠由，荊溪云：唯佛獨善，唯善不亡。二、歎劣應遠由，二：初、分科。二、隨釋，二：初、歎形益，二：初、歎應二：初、分科。
二、隨釋，二：初、歎形益，二：初、歎應色。「有言元吉」等者，此本尼拘陀樹，佛依得道，色。「有言元吉」等者，此本尼拘陀樹，佛依得道，因立嘉名。荊溪云：魔王等者，如《止觀記》。「中夜因立嘉名。
荊溪云：魔王等者，如《止觀記》。「中夜入四禪」者，一切應佛成道、入滅、轉法輪等皆在入四禪」者，一切應佛成道、入滅、轉法輪等皆在此禪。「知常無常」等者，常即定法，無常秖是不此禪。
「知常無常」等者，常即定法，無常秖是不定之法。於三學中如毘尼藏，有心犯重定為定之法。於三學中如毘尼藏，有心犯重定為業障，名之為定；餘戒不障，故名不定。眾生數業障，名之為定；
餘戒不障，故名不定。眾生數即正報，非數即依報。二、歎應心，二：初、正解義。即正報，非數即依報。
二、歎應心，二：初、正解義。「無心意」等者，荊溪云：心意秖是識想兩陰。受「無心意」等者，荊溪云：心意秖是識想兩陰。
受即受陰；行字平去二聲俱得，俱屬行陰，能所即受陰；行字平去二聲俱得，俱屬行陰，能所別耳。「倒即三受」者，謂苦受、樂受、捨受。「受即三別耳。
「倒即三受」者，謂苦受、樂受、捨受。「受即三苦」者，苦受苦苦、樂受壞苦、捨受行苦。「行即行苦」者，苦受苦苦、樂受壞苦、捨受行苦。
「行即行陰」者，解經行字。「無業故無集」等者，惑業和合陰」者，解經行字。「無業故無集」等者，惑業和合
故名集諦，由有集故能招苦果。「大品五受五故名集諦，由有集故能招苦果。「大品五受五
行」者，荊溪云：有受必行。「無五見受行」者，《大品》行」者，荊溪云：有受必行。「無五見受行」者，《大品》第三〈行相品〉云「菩薩摩訶薩行般若波羅密第三〈行相品〉云「菩薩摩訶薩行般若波羅密時，行亦不受、不行亦不受、亦行亦不行亦不時，行亦不受、不行亦不受、亦行亦不行亦不受、非行非不行亦不受、不不受亦不受。身子受、非行非不行亦不受、不不受亦不受。
身子問空生：『何故不受？』答：『般若空故自性不受。』」「五問空生：『何故不受？』答：『般若空故自性不受。』」
「五門」者，荊溪云：秖是五受，以門為名。門從教立，門」者，荊溪云：秖是五受，以門為名。門從教立，受在內心。於內受中，由受故行，故皆有五。二、受在內心。
於內受中，由受故行，故皆有五。二、「如佛」下，引事證，二：初、正引。《大論》第一云「有外「如佛」下，引事證，二：初、正引。
《大論》第一云「有外道梵志名長爪，是大論師，計一切論可破、一道梵志名長爪，是大論師，計一切論可破、一切語可壞、一切執可轉，故無實法可信可敬。」切語可壞、一切執可轉，故無實法可信可敬。」如《舍利弗本末經》中說「其是舍利弗母弟，以如《舍利弗本末經》中說「其是舍利弗母弟，以姊懷智子，論議數負。恥己不如，因更游學。學姊懷智子，論議數負。
恥己不如，因更游學。學訖還國，覓甥不見。往難佛云：『一切論可破』等。訖還國，覓甥不見。
往難佛云：『一切論可破』等。
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