為淨土因，故離為五。「及四菩薩施」者，藏通兼為淨土因，故離為五。「及四菩薩施」者，藏通兼二乘，略標菩薩耳。二、「世間」下，釋，二：初、世間二乘，略標菩薩耳。
二、「世間」下，釋，二：初、世間事施。「即六道施」者，荊溪云：然世間直深亦合事施。「即六道施」者，荊溪云：然世間直深亦合離六，及於六中各更委分。「非法財施」者，或非離六，及於六中各更委分。
「非法財施」者，或非理求財，或施乖正法，並名非法。「若持十善」去，理求財，或施乖正法，並名非法。「若持十善」去，人天二道各開多類，人開四姓、天分三界。於人天二道各開多類，人開四姓、天分三界。
於人中，更有居士攝在四姓。言四姓者，一婆羅人中，更有居士攝在四姓。言四姓者，一婆羅門，淨行也，守道居貞。二剎帝利，王種也，君臨門，淨行也，守道居貞。
二剎帝利，王種也，君臨奕世。三毘舍，商賈也，貿遷有無。四首陀，農人奕世。三毘舍，商賈也，貿遷有無。
四首陀，農人也，勤身稼穡。凡茲四姓，婚嫁不通，飛伏異路。也，勤身稼穡。凡茲四姓，婚嫁不通，飛伏異路。
此言居士，或是婆羅門姓，或是剎帝利姓。如此言居士，或是婆羅門姓，或是剎帝利姓。如毘舍離國，稱居士者皆是王族，但以在家不毘舍離國，稱居士者皆是王族，但以在家不仕別稱居士。若婆羅門姓，不出家者亦名居仕別稱居士。
若婆羅門姓，不出家者亦名居士。文中備明施相，即五人因也。「若輕心」等者，士。文中備明施相，即五人因也。
「若輕心」等者，心非殷重曰輕，定日定財曰局，擇人可施曰心非殷重曰輕，定日定財曰局，擇人可施曰限礙。「若勝品」下，天施。初文至「得生」，是欲天因。限礙。「若勝品」下，天施。
初文至「得生」，是欲天因。「若持戒轉細」去，是色天因；無色可例。二、「若三」「若持戒轉細」去，是色天因；
無色可例。二、「若三」下，「四菩薩施擇覺」等者，荊溪云：擇法屬慧，今下，「四菩薩施擇覺」等者，荊溪云：擇法屬慧，今在施者為成施，故施不得慧不成出世。「尸毘在施者為成施，故施不得慧不成出世。
「尸毘代鴿」者，《大論》云「如釋迦菩薩本名尸毘，得歸代鴿」者，《大論》云「如釋迦菩薩本名尸毘，得歸命救護陀羅尼，視諸眾生如母愛子。帝釋與命救護陀羅尼，視諸眾生如母愛子。帝釋與毘首羯磨，故往試之。毘首作鴿，帝釋作鷹。鴿毘首羯磨，故往試之。
毘首作鴿，帝釋作鷹。鴿入王，腋舉身戰懼、動目作聲。鷹在近樹而語入王，腋舉身戰懼、動目作聲。
鷹在近樹而語王言：『還我鴿來。』王言：『我發願度一切眾生。』鷹王言：『還我鴿來。』王言：『我發願度一切眾生。』
鷹言：『我非一切耶？而奪我食。』王言：『汝須何食？』言：『我非一切耶？而奪我食。』
王言：『汝須何食？』鷹言：『我須新肉熱血。』王乃持刀自割股肉而鷹言：『我須新肉熱血。』
王乃持刀自割股肉而授與之。鷹言：『令輕重等，勿見欺也。』王遂持秤授與之。鷹言：『令輕重等，勿見欺也。』
王遂持秤稱鴿，鴿身轉重，王肉轉輕，乃至盡身。」廣如《輔稱鴿，鴿身轉重，王肉轉輕，乃至盡身。」廣如《輔行》第五引之。「釋迦鹿王代彼而死」者，《大論》云行》第五引之。
「釋迦鹿王代彼而死」者，《大論》云
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