差則失差，開一為三則失一、合三為一則失差則失差，開一為三則失一、合三為一則失三。今明不爾。昔三猶是今一、今一猶是昔三，三。今明不爾。
昔三猶是今一、今一猶是昔三，開三不失一、合一不失三，即是差即無差、無開三不失一、合一不失三，即是差即無差、無差即差。若得此意，本有今無三世有法，無有差即差。若得此意，本有今無三世有法，無有是處。亦應例言，本無今有三世有法，斯有是是處。
亦應例言，本無今有三世有法，斯有是處。無常常境、智非境智、因果非因果，例皆如處。無常常境、智非境智、因果非因果，例皆如是。又云：本有只是有，今無只是無。又本不有是。
又云：本有只是有，今無只是無。又本不有今不無，只是非有非無。又云：上半是有，下半今不無，只是非有非無。
又云：上半是有，下半是無，無有是處是非有非無，例本無今有亦是無，無有是處是非有非無，例本無今有亦復如是。然興皇以同一佛性為本有，始悟復如是。然興皇以同一佛性為本有，始悟為今無釋上半，佛性非今非本釋下半，指此為今無釋上半，佛性非今非本釋下半，指此為差別無差別義。斯乃分文兩派，義不相關。為差別無差別義。
斯乃分文兩派，義不相關。今則不爾，只約一句，差即無差、無差即差，一今則不爾，只約一句，差即無差、無差即差，一諦即三諦故言本有，三諦即一諦故言今無，諦即三諦故言本有，三諦即一諦故言今無，即三一而非三一，故言三世有法無有是處。即三一而非三一，故言三世有法無有是處。
如是展轉不得相離，乃是差即無差、無差即如是展轉不得相離，乃是差即無差、無差即差、非差非無差，是則遣迦葉之難豁無遺餘。差、非差非無差，是則遣迦葉之難豁無遺餘。亦是無常即常、常即無常，即非常非無常，釋亦是無常即常、常即無常，即非常非無常，釋純陀之疑雲消氷冶。智悟亦然，悟一即三名純陀之疑雲消氷冶。
智悟亦然，悟一即三名本有，悟三即一名今無，悟三一非三一名無本有，悟三即一名今無，悟三一非三一名無有是處。此則何難不遣、何疑不除？如是則本有是處。此則何難不遣、何疑不除？
如是則本有者，一有一切有，即是世界。今無者，一無一有者，一有一切有，即是世界。今無者，一無一切無，即是對治。合此有無，一切亦有亦無，即切無，即是對治。
合此有無，一切亦有亦無，即為人。三世有法無有是處，即第一義。今此一為人。三世有法無有是處，即第一義。
今此一悉即具四悉，乃遣難釋疑。私謂：若二人疑難悉即具四悉，乃遣難釋疑。私謂：若二人疑難皆遣皆釋，是則物機咸融悉會。本有即有句皆遣皆釋，是則物機咸融悉會。
本有即有句有門，今無即無句無門。聲聞緣覺亦有差別有門，今無即無句無門。聲聞緣覺亦有差別亦無差別，即亦有亦無句亦有亦無門。三世亦無差別，即亦有亦無句亦有亦無門。
三世有法無有是處，即非有非無句非有非無門。有法無有是處，即非有非無句非有非無門。
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