無喜，云何復言升智慧臺？佛答：以凡夫有憂，無喜，云何復言升智慧臺？佛答：以凡夫有憂，故云如來無憂，正是對治之義。又正念眾生故云如來無憂，正是對治之義。
又正念眾生故言有憂，如《淨名》說「眾生病故菩薩亦病。」第故言有憂，如《淨名》說「眾生病故菩薩亦病。」第三番亦先問後答，皆可尋。三番亦先問後答，皆可尋。
15月喻品(一二)月喻品15月喻品(一二)月喻品前鳥喻俱游，橫論一時；今月喻隱顯，竪論前前鳥喻俱游，橫論一時；今月喻隱顯，竪論前後。先橫次竪，自成次第。又俱游是自行隱顯，後。
先橫次竪，自成次第。又俱游是自行隱顯，是適宜自行化他，復成次第。河西云：三品皆是適宜自行化他，復成次第。
河西云：三品皆是一真應意，此乃一塗。問答既三，意寧一耶？是一真應意，此乃一塗。問答既三，意寧一耶？
自有兩問一答、一問兩答、一問一答。河西云：自有兩問一答、一問兩答、一問一答。河西云：只是一句，餘之二句推文可解。今云：其問既只是一句，餘之二句推文可解。
今云：其問既異，答亦不同。前問共行，以鳥喻答之；今對三異，答亦不同。前問共行，以鳥喻答之；
今對三光以立三問，以月喻答之。然其問中非獨問光以立三問，以月喻答之。然其問中非獨問月，備問三光。月取虧盈、日用長短、星以吉凶，月，備問三光。
月取虧盈、日用長短、星以吉凶，雖有少殊，同況隱顯。在先答月，故以標品。私雖有少殊，同況隱顯。在先答月，故以標品。
私謂：月攝日星，故月題品。又名異義同，故月義謂：月攝日星，故月題品。又名異義同，故月義便。梁武勅學士撰天地義，有三：一宣夜、二周便。
梁武勅學士撰天地義，有三：一宣夜、二周髀、三靈憲。宣夜久廢不傳，諸學士推理不得。髀、三靈憲。宣夜久廢不傳，諸學士推理不得。
周髀者，是周公問殷齊論天地義，云：天如圓周髀者，是周公問殷齊論天地義，云：天如圓繖，邊下中高，為蓋天義。日月橫行，同於佛法。繖，邊下中高，為蓋天義。日月橫行，同於佛法。
靈憲即是渾天義也。張衡作渾天圖云：日如靈憲即是渾天義也。張衡作渾天圖云：日如雞子黃，天如雞子白。日從東出漸漸西沒，復雞子黃，天如雞子白。
日從東出漸漸西沒，復從土下入地東出繞天地轉，故言日出扶桑、從土下入地東出繞天地轉，故言日出扶桑、日入濛氾。日月竪行，《長阿含》及《樓炭》云「日月日入濛氾。日月竪行，《長阿含》及《樓炭》云「日月天子果報與四王同，壽五百歲。」舊云：二百五天子果報與四王同，壽五百歲。」
舊云：二百五十。日形縱廣五十由旬，月形四十九由旬。星十。日形縱廣五十由旬，月形四十九由旬。
星小者不減三由旬，方百二十里。日城為兩寶小者不減三由旬，方百二十里。日城為兩寶所成，二分火精、二分金精。月為二寶所成，二所成，二分火精、二分金精。
月為二寶所成，二分瑠璃精、二分白銀精。星唯一寶所成，謂水分瑠璃精、二分白銀精。星唯一寶所成，謂水
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