減。此中備有凡凡共行、凡聖共行、非凡非聖減。此中備有凡凡共行、凡聖共行、非凡非聖共行，約人法分別俱成。以是義故，故言鳥喻共行，約人法分別俱成。
以是義故，故言鳥喻品。文為二：先總、次別。總又二：初略、後論義。品。文為二：先總、次別。
總又二：初略、後論義。略中，先譬、後合。初譬中舉二鳥譬常無常而略中，先譬、後合。
初譬中舉二鳥譬常無常而合文，以苦無我合者但是略耳。私謂：又顯義合文，以苦無我合者但是略耳。私謂：又顯義同，是故互出，具論應六。次論義中，先問、後答。同，是故互出，具論應六。
次論義中，先問、後答。答中，先法、後譬。初法中言異法是苦是樂者，答中，先法、後譬。
初法中言異法是苦是樂者，舊云：生死異涅槃、涅槃異生死，故言苦樂。觀舊云：生死異涅槃、涅槃異生死，故言苦樂。觀
師言：前多斥倒，約竪以論常與無常；今品一師言：前多斥倒，約竪以論常與無常；今品一
時明常無常，只生死中有異法而說苦，有異時明常無常，只生死中有異法而說苦，有異法而說樂，乃至我無我亦如是。後譬五穀各法而說樂，乃至我無我亦如是。後譬五穀各異，成前異意。下別譬中云華葉無常而果是異，成前異意。
下別譬中云華葉無常而果是常者，非常住常。言華葉不定故無常，果已定常者，非常住常。言華葉不定故無常，果已定故是常，借此以顯無常成常。從「如是諸種」去，故是常，借此以顯無常成常。
從「如是諸種」去，別說共行，又為三：一就生死明無常、二就涅別說共行，又為三：一就生死明無常、二就涅槃明無我、三雙就生死涅槃以明苦樂。然前槃明無我、三雙就生死涅槃以明苦樂。然前兩是橫、後一是竪，理應備論，但文互現。初文兩是橫、後一是竪，理應備論，但文互現。
初文又二：初正明二行、次結章。初正明中，舉五譬。又二：初正明二行、次結章。初正明中，舉五譬。
初譬又二：先譬、次合。譬又三：一譬、二論義、初譬又二：先譬、次合。譬又三：一譬、二論義、三領解。初萌芽譬生死中無常，熟時譬生死三領解。
初萌芽譬生死中無常，熟時譬生死中常。次論義，二：先問、次答。答中明生死常與中常。次論義，二：先問、次答。
答中明生死常與如來常異。三「迦葉」下，領解，又二：先領解、次述如來常異。三「迦葉」下，領解，又二：先領解、次述成等，皆可見。「善男子雖修一切」下，二合成等，皆可見。
「善男子雖修一切」下，二合譬。未聞是經皆言無常，聞是經已皆云是常，譬。未聞是經皆言無常，聞是經已皆云是常，豈非生死中具常無常。契經諸定者，修多羅豈非生死中具常無常。
契經諸定者，修多羅翻名為契經，又是定藏，故言諸定。後四譬皆翻名為契經，又是定藏，故言諸定。後四譬皆有合。次譬云金朴者，玉未理者名璞，金未理有合。
次譬云金朴者，玉未理者名璞，金未理者亦名朴，此有木邊玉邊之異。金未理者亦者亦名朴，此有木邊玉邊之異。金未理者亦名礦，礦者異金名也。招提呼為朴音，觀名礦，礦者異金名也。
招提呼為朴音，觀
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