是佛性，佛性非字非非字，而能字能非字，故是佛性，佛性非字非非字，而能字能非字，故稱滿字。雖有三義，勿作三解。即字無字、無字稱滿字。雖有三義，勿作三解。
即字無字、無字即字，亦即非字非非字，具足無缺、不縱不橫，即字，亦即非字非非字，具足無缺、不縱不橫，爾乃名滿。譬如金銀種種等寶，同入爐冶，俱爾乃名滿。譬如金銀種種等寶，同入爐冶，俱成一器而種種不失，亦名種種亦名於一，一成一器而種種不失，亦名種種亦名於一，一即種種、種種即一，亦復非一非種種而一而即種種、種種即一，亦復非一非種種而一而種種。開一一字悉是佛性。法性法界亦復如種種。
開一一字悉是佛性。法性法界亦復如是，包一切字，不得一字一切字而具一字一是，包一切字，不得一字一切字而具一字一切字，豈隔半邊而非滿字？是則名為開祕說切字，豈隔半邊而非滿字？
是則名為開祕說滿。從此立名，名文字品。文中為三：一略標字滿。從此立名，名文字品。
文中為三：一略標字本、二廣明字義、三領解述成。初文先總標，異本、二廣明字義、三領解述成。初文先總標，異論呪術皆是佛說。有二解。一云：根本皆在佛論呪術皆是佛說。
有二解。一云：根本皆在佛法之中。三寶、四諦、涅槃四德，悉是佛法名教。法之中。
三寶、四諦、涅槃四德，悉是佛法名教。長者去後，劫掠群牛外道偷之，安其己典。二長者去後，劫掠群牛外道偷之，安其己典。
二云：是佛方便之說，如《清淨法行經》云「迦葉為云：是佛方便之說，如《清淨法行經》云「迦葉為老子，儒童為顏回，光淨為孔子。」若如前解佛老子，儒童為顏回，光淨為孔子。」若如前解佛則認歸，若如後解方便施與，若開一切文字則認歸，若如後解方便施與，若開一切文字皆佛正法則非認非與。「迦葉白」下，第二廣皆佛正法則非認非與。
「迦葉白」下，第二廣明字義。有二番問答。初問如文。「佛言」下，如來明字義。有二番問答。
初問如文。「佛言」下，如來重答，為三：初明文理之本。「持諸記論」下，二別重答，為三：初明文理之本。
「持諸記論」下，二別明字本。「凡夫人」下，三明學半得悟滿法。「迦葉明字本。「凡夫人」下，三明學半得悟滿法。
「迦葉復白」下，第二番騰問請答。問如文。「善男子十復白」下，第二番騰問請答。問如文。
「善男子十四音」下，如來答，為三：一通明諸字；二別釋半四音」下，如來答，為三：一通明諸字；二別釋半滿；三結得失，亦是明無字之義。初又四：一以滿；
三結得失，亦是明無字之義。初又四：一以音隨字，即是明音；二以字隨音，即是明字；三音隨字，即是明音；
二以字隨音，即是明字；三音字所因；四音字利益。初文音隨字者，十四音字所因；
四音字利益。初文音隨字者，十四音也，「是十四音」去是也。古來六解，大為二音也，「是十四音」去是也。
古來六解，大為二塗：前四解襌、後二解複。一、宗師云：書缺二字，塗：前四解襌、後二解複。一、宗師云：書缺二字，師不能通，故無兩音，止有十二。二、招提足悉師不能通，故無兩音，止有十二。
二、招提足悉
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