成名字，名字即是發心菩薩。理性即是未發成名字，名字即是發心菩薩。理性即是未發心者，問答之義炳然在文，安作餘解豈會經心者，問答之義炳然在文，安作餘解豈會經宗？從此題名，故言菩薩品。然河西明此品答宗？
從此題名，故言菩薩品。然河西明此品答四問，同為一意，謂未發心者因經發心得見四問，同為一意，謂未發心者因經發心得見佛性，見佛性故處眾無畏，乃至見佛性故如佛性，見佛性故處眾無畏，乃至見佛性故如醫療病不為病污。今明經之圓意靡所不通，醫療病不為病污。
今明經之圓意靡所不通，何但答於四問而已？乃至見性，能為船師、能何但答於四問而已？乃至見性，能為船師、能脫故皮，如天意樹等，佛性之力無所不能，舉脫故皮，如天意樹等，佛性之力無所不能，舉體皆通而少於眉目。今就答十二問為兩：先體皆通而少於眉目。
今就答十二問為兩：先自行、次利他。初自行又二：先答生善、次答滅自行、次利他。初自行又二：先答生善、次答滅惡。初答生善中，先牒譬歎經旁答上問、次正惡。
初答生善中，先牒譬歎經旁答上問、次正合問。初歎經旁答，文兩：一旁答、二料簡。興皇合問。初歎經旁答，文兩：一旁答、二料簡。
興皇云：以涅槃經力，令未發心者發心，又偪令發云：以涅槃經力，令未發心者發心，又偪令發心如夢羅剎，即是其義。若爾，乃是內因外緣心如夢羅剎，即是其義。若爾，乃是內因外緣令得發心，發心方乃名為菩薩，非未發心得令得發心，發心方乃名為菩薩，非未發心得菩薩名。又救云：先已聞經，中忘斯意，今蒙菩薩名。
又救云：先已聞經，中忘斯意，今蒙聲光冥入其體方能發心，發心之前已是菩聲光冥入其體方能發心，發心之前已是菩薩。今不用此解。何者？中忘之前已曾發心，若薩。今不用此解。
何者？中忘之前已曾發心，若未曾發何名中忘？若已曾發已是發心，何謂未曾發何名中忘？
若已曾發已是發心，何謂未發名為菩薩？涅槃光者，二解。一云：佛放身未發名為菩薩？涅槃光者，二解。
一云：佛放身光入彼毛孔，佛即涅槃，名涅槃光。二云：以涅光入彼毛孔，佛即涅槃，名涅槃光。二云：以涅槃教詮理分明喻之若光，闡提無善光不入槃教詮理分明喻之若光，闡提無善光不入心，四重五逆善根微少故言毛孔。光譬於教，心，四重五逆善根微少故言毛孔。
光譬於教，毛孔譬信。契經者脩多羅藏，故舉三藏以彰毛孔譬信。契經者脩多羅藏，故舉三藏以彰劣，顯涅槃以為勝。又今經當機，勝餘契經。二劣，顯涅槃以為勝。
又今經當機，勝餘契經。二料簡中，先問、次答。問中先領歎旨、次仰非、後料簡中，先問、次答。
問中先領歎旨、次仰非、後作難。初領旨者，先領生善之，歎即此品之前；作難。初領旨者，先領生善之，歎即此品之前；
次領滅惡之歎，即前品之末。次仰非，如文。後次領滅惡之歎，即前品之末。次仰非，如文。
後作難，有三：一作持犯等難、二作賞善罰惡不作難，有三：一作持犯等難、二作賞善罰惡不
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