等難、三作難易難。初「何以故」去，即持犯等難。等難、三作難易難。初「何以故」去，即持犯等難。
若光入毛孔皆能發心，持戒毀戒、修善作惡有若光入毛孔皆能發心，持戒毀戒、修善作惡有何等異？次如來何故說四依義是不等難。何等異？次如來何故說四依義是不等難。
四依出世正欲賞罰，若因光發心，何用賞罰？四依出世正欲賞罰，若因光發心，何用賞罰？三「如佛言」下，即難易難。上說熙連三恒猶未三「如佛言」下，即難易難。
上說熙連三恒猶未解義，此即是難。今云經耳能除煩惱，此即是解義，此即是難。今云經耳能除煩惱，此即是易。既不解義，焉能除惑？以此難難易。今明迦易。
既不解義，焉能除惑？以此難難易。
今明迦葉以別難圓，就別明義，則持犯升沈賞罰自葉以別難圓，就別明義，則持犯升沈賞罰自異，云何得等？就圓為論皆即佛性，何故不等？異，云何得等？就圓為論皆即佛性，何故不等？
就別為言，積善方解；就圓為語，即理為解。故就別為言，積善方解；就圓為語，即理為解。
故佛答云大事大德，即是圓意。二「佛言」去，答，又佛答云大事大德，即是圓意。二「佛言」去，答，又為兩：一正答、二釋答。初正答中二：初明去為兩：一正答、二釋答。
初正答中二：初明去取、次正答。初中二：初簡闡提、次明其餘皆能取、次正答。初中二：初簡闡提、次明其餘皆能發心。然發心者，非是隨宜，乃是大福大事。二發心。
然發心者，非是隨宜，乃是大福大事。二釋答者，大福大事乃是祕藏如來佛性，此即釋答者，大福大事乃是祕藏如來佛性，此即不簡闡提，闡提寧非祕藏佛性？欲明名字等不簡闡提，闡提寧非祕藏佛性？
欲明名字等菩薩，故簡闡提，通取其餘。欲明理性菩薩，故菩薩，故簡闡提，通取其餘。欲明理性菩薩，故言祕藏如來性也。若無一家圓別之義，如何言祕藏如來性也。
若無一家圓別之義，如何消經？從「迦葉白佛」下，第二正答問，又兩：一消經？從「迦葉白佛」下，第二正答問，又兩：一問、二答。初問正是騰上作請。此有遠近，遠則問、二答。
初問正是騰上作請。此有遠近，遠則騰初偈十二問，近騰品初之說。從「佛告」下，答，騰初偈十二問，近騰品初之說。
從「佛告」下，答，又二：初正答、後簡闡提。初正答又二：初因經又二：初正答、後簡闡提。初正答又二：初因經致夢、次歎經。初因經致夢者，即是答四位菩致夢、次歎經。
初因經致夢者，即是答四位菩薩，除前置後，但答中四。何者？其問菩提因，正薩，除前置後，但答中四。何者？
其問菩提因，正答其問，略舉四耳。得聞涅槃，是名字菩薩。夢答其問，略舉四耳。得聞涅槃，是名字菩薩。
夢見羅剎，寤已發心，即觀行菩薩。不墮三惡，人見羅剎，寤已發心，即觀行菩薩。不墮三惡，人天續發，即相似菩薩。是大菩薩，即是分真。明天續發，即相似菩薩。
是大菩薩，即是分真。明文在此。次歎經，可解。二從「善男子」去，舉文在此。
次歎經，可解。二從「善男子」去，舉十譬簡闡提。文為四：初一譬雙簡、次一譬別十譬簡闡提。
文為四：初一譬雙簡、次一譬別
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