心未是常、後心是常，無常則本有而今無，常心未是常、後心是常，無常則本有而今無，常則本無而今有。此釋正是純陀所疑，非關偈則本無而今有。此釋正是純陀所疑，非關偈意。又解：本有者，本有煩惱，此昔日之本；今無意。
又解：本有者，本有煩惱，此昔日之本；今無者，今無般若，即昔日之今。皆是金剛心前本者，今無般若，即昔日之今。
皆是金剛心前本有今無耳。三世有法無有是處者，據金剛心有今無耳。三世有法無有是處者，據金剛心已後常住。佛果非三世攝，故言無有是處。復已後常住。
佛果非三世攝，故言無有是處。復云：上半不異前，而言三乘人同入無餘涅槃，云：上半不異前，而言三乘人同入無餘涅槃，故言三世有法無有是處。復一解：本有煩惱、故言三世有法無有是處。
復一解：本有煩惱、今無煩惱，非三世攝；本無涅槃、今有涅槃，亦今無煩惱，非三世攝；本無涅槃、今有涅槃，亦非世攝。諸師雖作眾解，都不遣純陀疑。只為非世攝。
諸師雖作眾解，都不遣純陀疑。只為汝本既無常今亦無常，本未得常今始得常，汝本既無常今亦無常，本未得常今始得常，本無今有三世所攝。疑難宛然，何關偈意？地本無今有三世所攝。
疑難宛然，何關偈意？地人云：常法非是始得，本來體用具足，但為妄人云：常法非是始得，本來體用具足，但為妄惑所覆，後時方顯。若爾，先隱後顯，亦應顯已惑所覆，後時方顯。
若爾，先隱後顯，亦應顯已還隱。既顯已不隱，亦應隱而不顯。三藏師還隱。既顯已不隱，亦應隱而不顯。
三藏師云：生死無始而有終，涅槃有始而無終；今時云：生死無始而有終，涅槃有始而無終；今時始得故言有始，一得永已故言無終。作此釋始得故言有始，一得永已故言無終。
作此釋者還同地人，小乘亦得作如此說。惑滅道存、者還同地人，小乘亦得作如此說。惑滅道存、本無今有，悉是無常。作此說者，準舊不免純本無今有，悉是無常。
作此說者，準舊不免純陀之難。興皇云：迦葉難意，三乘各得涅槃，云陀之難。興皇云：迦葉難意，三乘各得涅槃，云何同一佛性？同一佛性亦應同一佛乘。佛答何同一佛性？
同一佛性亦應同一佛乘。佛答三乘只一佛性，昔於一為三，今只三為一，豈三乘只一佛性，昔於一為三，今只三為一，豈可三乘。前來無性而今方有，但隨緣異辨，前可三乘。
前來無性而今方有，但隨緣異辨，前來未悟則本有而今無，今時始悟則本無而來未悟則本有而今無，今時始悟則本無而今有。例如過去燈王、多寶，此是本有今無；未今有。例如過去燈王、多寶，此是本有今無；
未來彌勒，即是本無今有，亦是現在過去、現在未來彌勒，即是本無今有，亦是現在過去、現在未來，斯乃上半意也。至論佛性，何關有無及以今來，斯乃上半意也。至論佛性，何關有無及以今本，即下半意。又彈他解云：有三可三便成差本，即下半意。
又彈他解云：有三可三便成差別，有一可一便成無差，若差則失無差、若無別，有一可一便成無差，若差則失無差、若無
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