縛。前是因時，藉經獲自行力；今是果時，藉經縛。前是因時，藉經獲自行力；
今是果時，藉經有化他力。前是法身善逝力，今是應身應來有化他力。前是法身善逝力，今是應身應來力。文舉四譬，前二譬是正答，後兩譬歎經助力。
文舉四譬，前二譬是正答，後兩譬歎經助答。就初明船，未明船師；後譬具明船師及所答。就初明船，未明船師；
後譬具明船師及所度人。船譬涅槃，師即化主，所度之人即受化度人。船譬涅槃，師即化主，所度之人即受化者。風及風王兩譬，並歎經教，如文。「復次如蛇者。
風及風王兩譬，並歎經教，如文。「復次如蛇脫故皮」，即答第六應去之問。問：云何捨生死脫故皮」，即答第六應去之問。
問：云何捨生死如蛇脫故皮？此中還舉蛇喻為答，文有兩譬：如蛇脫故皮？此中還舉蛇喻為答，文有兩譬：前蛇喻是正答、次金師譬助答。蛇譬譬一方前蛇喻是正答、次金師譬助答。
蛇譬譬一方應去、金師譬處處應來、處處應去。「復次如應去、金師譬處處應來、處處應去。「復次如庵羅樹」下，是品中第七，答云何觀三寶猶如天庵羅樹」下，是品中第七，答云何觀三寶猶如天意樹。今還舉人間樹為答。天樹隨天，欲見華意樹。
今還舉人間樹為答。天樹隨天，欲見華果長短悉隨天意，譬佛適緣，宜見生王宮、宜果長短悉隨天意，譬佛適緣，宜見生王宮、宜見滅雙樹。人樹三時榮枯不同，取其譬便，見滅雙樹。
人樹三時榮枯不同，取其譬便，亦應無在。文為五：一明佛身有三異、二明如亦應無在。文為五：一明佛身有三異、二明如來密語、三明興衰、四勸立丈夫志、五論起沒。來密語、三明興衰、四勸立丈夫志、五論起沒。
前三是三寶，佛身是佛寶、密語是法寶、興衰前三是三寶，佛身是佛寶、密語是法寶、興衰是僧寶。然三寶有兩：一體多約果人、別體並是僧寶。然三寶有兩：一體多約果人、別體並約因果。佛是果人，僧是因人。此中既云僧有約因果。
佛是果人，僧是因人。此中既云僧有興衰，即是別體。初佛身譬，又三：初譬、次合、三興衰，即是別體。
初佛身譬，又三：初譬、次合、三領解，可尋。次「善男子如來密語」下，明法寶，文領解，可尋。次「善男子如來密語」下，明法寶，文有四：法、譬、合、結。莊嚴云：密是涅槃總名，不可有四：法、譬、合、結。
莊嚴云：密是涅槃總名，不可別翻。如四非常從大乘出，於一無常即備四別翻。如四非常從大乘出，於一無常即備四義，各有其意，苦為破樂，乃至空為破有。智者義，各有其意，苦為破樂，乃至空為破有。
智者應解如此密語。大乘亦爾，雖說一常，各有其應解如此密語。大乘亦爾，雖說一常，各有其意。今奇一事論密語者，佛但說一具四種意。
今奇一事論密語者，佛但說一具四種意。如說有句，即具於無、亦有亦無、非有非無。意。如說有句，即具於無、亦有亦無、非有非無。
但作有解，不名智臣。此與四教義合。佛說生但作有解，不名智臣。此與四教義合。
佛說生滅，即不生滅、即亦生滅亦不生滅、即非生滅滅，即不生滅、即亦生滅亦不生滅、即非生滅
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