時當有諸惡」下，合第三加二分也。「是諸惡人時當有諸惡」下，合第三加二分也。「是諸惡人雖復讀誦」下，合第四加三分。第五譬受學者雖復讀誦」下，合第四加三分。
第五譬受學者求法。為子納婦供賓客者，舊云子譬常解，婦求法。為子納婦供賓客者，舊云子譬常解，婦譬常境，餘知見譬賓客。又子譬中觀實智，婦譬常境，餘知見譬賓客。
又子譬中觀實智，婦譬師資相繼。世人為後不絕納婦，譬欲使其譬師資相繼。世人為後不絕納婦，譬欲使其化不絕師授於資。急須此乳者，譬求法人速化不絕師授於資。
急須此乳者，譬求法人速請知解。賓客，譬以方便巧用。至市欲買，譬至請知解。賓客，譬以方便巧用。
至市欲買，譬至講堂求法。賣乳者，是第六弘經之人多求利講堂求法。賣乳者，是第六弘經之人多求利養。七是人語言者，即聽法人善別深淺。值我養。
七是人語言者，即聽法人善別深淺。值我客急者，譬聽人云為無聽處而來於此。取以客急者，譬聽人云為無聽處而來於此。
取以還家者，譬聽已作觀都無所以。猶勝千倍者，還家者，譬聽已作觀都無所以。猶勝千倍者，雖無深旨猶是大乘，比於小典則勝數倍。二雖無深旨猶是大乘，比於小典則勝數倍。
二「善男子」下，備合上七意也。天台大師釋云：牧「善男子」下，備合上七意也。天台大師釋云：牧女譬佛，真乳譬於涅槃之法。佛欲說此法，法女譬佛，真乳譬於涅槃之法。
佛欲說此法，法不可說，說必依諦，所謂二諦，故言加二分水。不可說，說必依諦，所謂二諦，故言加二分水。餘牧女譬作論通經菩薩，為經難解，更作優餘牧女譬作論通經菩薩，為經難解，更作優波提舍申二諦教，即是第二加水。近城女人波提舍申二諦教，即是第二加水。
近城女人譬弘論之師，為論難解，更作義疏以申此論，譬弘論之師，為論難解，更作義疏以申此論，即是第三加二分水。城中女人譬受學者，為疏即是第三加二分水。城中女人譬受學者，為疏難解，更作記申釋，即第四加二分水。經文以難解，更作記申釋，即第四加二分水。
經文以惡世比丘鈔略作多分，合初加水，不以如來惡世比丘鈔略作多分，合初加水，不以如來為緣說法，緣樂鈔略，為依二諦而分別之。佛為緣說法，緣樂鈔略，為依二諦而分別之。佛以所被緣合、智者以能被緣合，亦不違經合以所被緣合、智者以能被緣合，亦不違經合第二加水云隱深密語，此似作論申經。「復次第二加水云隱深密語，此似作論申經。
「復次善男子」去，第四勸立丈夫志，為二：先勸、次領善男子」去，第四勸立丈夫志，為二：先勸、次領解。初又二：先毀訾女身、次定判男子。初訶毀，解。初又二：先毀訾女身、次定判男子。
初訶毀，如文。「何以故」下，定判也。經判出兩句，若廣明如文。「何以故」下，定判也。
經判出兩句，若廣明應有四句。「復次如蚊子澤」下，第五明大法應有四句。「復次如蚊子澤」下，第五明大法起沒，又二：先沒相、次雙辨起沒。初文，先譬、次起沒，又二：先沒相、次雙辨起沒。
初文，先譬、次
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