形如埽帚。世人或呼為刁、或呼為麻，謂其作形如埽帚。世人或呼為刁、或呼為麻，謂其作除故布新之怪，即如辟支佛出無佛世。「復次除故布新之怪，即如辟支佛出無佛世。
「復次善男子譬如日出」下，第二結歎前喻。文為三：善男子譬如日出」下，第二結歎前喻。文為三：一歎、二勸信、三結。歎又二：先歎滅惡、次歎一歎、二勸信、三結。
歎又二：先歎滅惡、次歎義深。「以是義」下，勸信，又二：先勸信、次勸學。義深。「以是義」下，勸信，又二：先勸信、次勸學。
結歎，如文。今用此三文，結三光喻，歎教理行。結歎，如文。今用此三文，結三光喻，歎教理行。
結日喻歎常住教，結月喻歎常住理，結星喻結日喻歎常住教，結月喻歎常住理，結星喻歎常住行。歎常住行。16菩薩品(一二)菩薩品16菩薩品(一二)菩薩品此品次第者，上有十三或十五問，是問佛事，此品次第者，上有十三或十五問，是問佛事，佛答已竟。從此品去有十九問，問菩薩事，佛佛答已竟。
從此品去有十九問，問菩薩事，佛皆答之。諸師或言：此品答十二至十七問。今皆答之。諸師或言：此品答十二至十七問。
今明答十二問，諸問不可備題，從初為名，故言明答十二問，諸問不可備題，從初為名，故言菩薩。釋菩薩義，略有四重：一、三藏菩薩。從見菩薩。釋菩薩義，略有四重：一、三藏菩薩。
從見釋迦佛三事供養，名初發心；三阿僧祇百劫釋迦佛三事供養，名初發心；三阿僧祇百劫修相，名為中心；坐菩提樹，名為後心。二、通菩修相，名為中心；
坐菩提樹，名為後心。二、通菩薩。從初虛信諸法幻化，未霑理水，名乾慧地；薩。
從初虛信諸法幻化，未霑理水，名乾慧地；理水霑神，伏斷見思，名為中心；游戲神通，淨理水霑神，伏斷見思，名為中心；
游戲神通，淨佛國土，餘有殘習微烟薄障，是名後心。三、別佛國土，餘有殘習微烟薄障，是名後心。三、別菩薩。從十信三十心是初心，十地是中心，等菩薩。
從十信三十心是初心，十地是中心，等覺是後心。此三菩薩攝法不盡，退不攝一切覺是後心。此三菩薩攝法不盡，退不攝一切眾生、進不攝佛根性人。四、圓菩薩。初謂理性眾生、進不攝佛根性人。
四、圓菩薩。初謂理性菩薩，名字、觀行、相似、分真、究竟菩薩，始自理菩薩，名字、觀行、相似、分真、究竟菩薩，始自理性通諸眾生，終于妙覺皆名菩薩。所以迦葉性通諸眾生，終于妙覺皆名菩薩。
所以迦葉問云：云何未發心而名為菩薩者，故知不問問云：云何未發心而名為菩薩者，故知不問前三菩薩，正問於圓。就圓菩薩，不問五位，正前三菩薩，正問於圓。就圓菩薩，不問五位，正問理性。故從所問得名，正是理性菩薩標品。問理性。
故從所問得名，正是理性菩薩標品。就如來答中，正答理性，是未發心稱為菩薩。就如來答中，正答理性，是未發心稱為菩薩。
而此理性為因，涅槃教光為緣，從謗而信轉而此理性為因，涅槃教光為緣，從謗而信轉
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