非不生滅。但作三藏生滅之解，即非智臣。此非不生滅。但作三藏生滅之解，即非智臣。
此義又與四門義合。有門乃至非有非無門。義又與四門義合。有門乃至非有非無門。
六卷譬與此異，三者劍、四澡槃。三合譬六卷譬與此異，三者劍、四澡槃。三合譬中，先合無常、後合於常。初文具以四無常合中，先合無常、後合於常。
初文具以四無常合四種語，以是義故。「是正解脫」去，是舉常教為四種語，以是義故。「是正解脫」去，是舉常教為合，亦四，而不與前相對，初明不動、次明無相、合，亦四，而不與前相對，初明不動、次明無相、三明常不變、四佛性。雖有四種只一涅槃，亦三明常不變、四佛性。
雖有四種只一涅槃，亦如四句只先陀婆。四「是諸比丘」下，總結，可尋。如四句只先陀婆。四「是諸比丘」下，總結，可尋。
三「復次如波羅奢樹」下，雙明二寶衰相，為三：三「復次如波羅奢樹」下，雙明二寶衰相，為三：初明經無威德，即法衰；次比丘起過，即僧衰；初明經無威德，即法衰；次比丘起過，即僧衰；
三深誡弘經，即是雙明二寶。初文，先譬、後合。三深誡弘經，即是雙明二寶。初文，先譬、後合。
夫藥樹值雨盡堪愈病，若值亢旱樹死無力。夫藥樹值雨盡堪愈病，若值亢旱樹死無力。正法亦爾，得好弟子弘宣此法能破顛倒，值正法亦爾，得好弟子弘宣此法能破顛倒，值惡比丘法即衰滅。二「復次如來正法」去，是比惡比丘法即衰滅。
二「復次如來正法」去，是比丘起過，即是僧衰。由末世惡人懈怠造過，令僧丘起過，即是僧衰。由末世惡人懈怠造過，令僧衰訛。三「放牧」下，是深誡弘經，令好護持。由人衰訛。
三「放牧」下，是深誡弘經，令好護持。由人起過，致毀法僧。先譬、次合。譬者，舊云：本一斗起過，致毀法僧。
先譬、次合。譬者，舊云：本一斗乳初加二分者，加二斗水成三斗，又加六斗乳初加二分者，加二斗水成三斗，又加六斗成九斗，又加二九成二十七斗，又加二分成成九斗，又加二九成二十七斗，又加二分成八斛一斗。又有解言：此不應爾。初本一斗，加八斛一斗。
又有解言：此不應爾。初本一斗，加二分成三，又加二成五，又加二成七，又加二二分成三，又加二成五，又加二成七，又加二成九。合譬有七句，前四度加水譬於添譯，後成九。
合譬有七句，前四度加水譬於添譯，後正譬於弘法之人。牧女譬弘經者。女性諂曲，正譬於弘法之人。牧女譬弘經者。
女性諂曲，譬弘經人不能亡懷為法，而多諂求利，故以譬弘經人不能亡懷為法，而多諂求利，故以牧女譬之。初加二分者，一鈔略此經、二分為牧女譬之。初加二分者，一鈔略此經、二分為多分。第二加二分者，一除深妙語、二安世言多分。
第二加二分者，一除深妙語、二安世言詞。第三加二分者，一鈔前著後、二鈔後著前。詞。第三加二分者，一鈔前著後、二鈔後著前。
第四加二分者，前後著中、中著前後。有人解第四加二分者，前後著中、中著前後。有人解第四加二分云：一所遮則開、二所開則遮。「是第四加二分云：一所遮則開、二所開則遮。
「是
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