殊勝。即萬物嚴麗、衣服隨念等願力所成也。殊勝。即萬物嚴麗、衣服隨念等願力所成也。
帛謙皆言「阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢欲食時，帛謙皆言「阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢欲食時，自然七寶机，劫波育罽疊以為坐，欲得甜酢自然七寶机，劫波育罽疊以為坐，欲得甜酢在所欲得」，而今無者，蓋略無也。唯言見色聞在所欲得」，而今無者，蓋略無也。唯言見色聞香，即知彼土味觸非食，不吞咽故。有說：色不香，即知彼土味觸非食，不吞咽故。
有說：色不離食，故云見色，體即三塵。非也。既不受用，如離食，故云見色，體即三塵。非也。
既不受用，如何味觸？所味名食故。次者，近也，無苦可因故。何味觸？所味名食故。
次者，近也，無苦可因故。即樂如漏盡願之報也。即樂如漏盡願之報也。
經曰「其諸聲聞」至「無極之體」者，述云：第二、舊經曰「其諸聲聞」至「無極之體」者，述云：第二、舊住報勝。有二：初、正報勝；後、依報妙。初又有二：住報勝。有二：初、正報勝；
後、依報妙。初又有二：此初、直顯報勝也。同一類者，即應第四願之此初、直顯報勝也。
同一類者，即應第四願之報也。虛無無極者，無障故、希有故。如其次第，報也。虛無無極者，無障故、希有故。
如其次第，即求那羅延力願之報也。有說：既言非天非即求那羅延力願之報也。有說：既言非天非人，故生彼土雖復凡夫，非人天趣。若人趣者，人，故生彼土雖復凡夫，非人天趣。
若人趣者，即應四天下，故有越單曰。若非四天下者，即即應四天下，故有越單曰。若非四天下者，即四洲外別有人趣耶，若有北洲者，應有長壽四洲外別有人趣耶，若有北洲者，應有長壽天，故淨土中必有難處。由此淨土非人天趣，天，故淨土中必有難處。
由此淨土非人天趣，故非三界。即《智論》云「無欲故、居地故、有色故」，故非三界。即《智論》云「無欲故、居地故、有色故」，如其次第非欲色。此恐不然。本誓唯云有三如其次第非欲色。
此恐不然。本誓唯云有三途者，不言善趣故。若非善趣者，必應言有五途者，不言善趣故。
若非善趣者，必應言有五趣者故。又若非佛而非三界者，即違經云「三趣者故。又若非佛而非三界者，即違經云「三界外有眾生」，即非七佛說故。而《智論》云非三界外有眾生」，即非七佛說故。
而《智論》云非三界者，且簡穢界，故義亦無過。雖有人天，人天界者，且簡穢界，故義亦無過。雖有人天，人天無別，但逐穢土業以別人天，故云因順餘方無別，但逐穢土業以別人天，故云因順餘方有人天之名。由比諸天皆在虛空，帛延云「第有人天之名。
由比諸天皆在虛空，帛延云「第一四天第二忉利天皆自然在虛空中住止，無一四天第二忉利天皆自然在虛空中住止，無所依因」也。所依因」也。經曰「佛告阿難」至「寧可類乎」者，述云：此後、寄經曰「佛告阿難」至「寧可類乎」者，述云：此後、寄事顯勝。有五：此初、以貧人對粟散王。有三：此事顯勝。
有五：此初、以貧人對粟散王。有三：此
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