經曰「時有國王」至「正真道意」者，述云：此第二、申經曰「時有國王」至「正真道意」者，述云：此第二、申勝行也。遠法師云「起行有二：從初盡頌，辨世勝行也。遠法師云「起行有二：從初盡頌，辨世間行，即地前所行也。法藏比丘說此頌以下，間行，即地前所行也。
法藏比丘說此頌以下，辨出世行，即地上所修也。」此恐不然。地上菩辨出世行，即地上所修也。」此恐不然。
地上菩薩念念常修利諸眾生、淨佛國土，不應五劫薩念念常修利諸眾生、淨佛國土，不應五劫專修受淨土行故。今即還有二：初、略說勝行；專修受淨土行故。今即還有二：初、略說勝行；
後、廣說勝行。初又有三：此初、聞法發心也。發後、廣說勝行。初又有三：此初、聞法發心也。
發無上道意者，即增發心故。不違《觀音授記》、《悲無上道意者，即增發心故。不違《觀音授記》、《悲華經》。華經》。
經曰「棄國捐王」至「與世超異」者，述云：此第二、出經曰「棄國捐王」至「與世超異」者，述云：此第二、出俗修道也。沙門者，即沙門那，義如前解。帛延俗修道也。沙門者，即沙門那，義如前解。
帛延云曇摩迦留，即法藏也。謙去留字，云作菩薩云曇摩迦留，即法藏也。謙去留字，云作菩薩道，即《智論》法積菩薩也。高才勇哲者，即為人道，即《智論》法積菩薩也。
高才勇哲者，即為人性行孤出於世，故云超異。性行孤出於世，故云超異。經曰「詣世自在王」至「長跪合掌」者，述云：此第經曰「詣世自在王」至「長跪合掌」者，述云：此第三、歎佛起願。有三：初、身禮；次、語歎；後、自誓。此三、歎佛起願。
有三：初、身禮；次、語歎；
後、自誓。此初也。稽者至也，首者頭也。至頭於地，以尊接初也。
稽者至也，首者頭也。至頭於地，以尊接足，故云稽首。三匝者，即標如來修三德也。足，故云稽首。
三匝者，即標如來修三德也。經曰「以頌讚曰」者，述云：第二、語歎。有二：此初經曰「以頌讚曰」者，述云：第二、語歎。
有二：此初瑣文也。頌之言妙，亦攝多義，故以頌歎。瑣文也。頌之言妙，亦攝多義，故以頌歎。
經曰「光顏巍巍」者，述云：此後、正歎。有四：一、別經曰「光顏巍巍」者，述云：此後、正歎。有四：一、別歎身業；二、別歎口業；三、別歎意業；四、總歎三歎身業；
二、別歎口業；三、別歎意業；
四、總歎三業。初又有二：此初、標歎也。光巍巍者，標光勝業。初又有二：此初、標歎也。
光巍巍者，標光勝也。顏巍巍者，標身勝也。也。顏巍巍者，標身勝也。
經曰「威神無極」至「猶若聚墨」者，述云：此後、釋經曰「威神無極」至「猶若聚墨」者，述云：此後、釋歎。有二：此初、歎光巍巍也。威神者，即光所依。歎。有二：此初、歎光巍巍也。
威神者，即光所依。無與等者者，對劣歎勝。若聚墨者，對事歎勝。無與等者者，對劣歎勝。
若聚墨者，對事歎勝。有說：耀者五星。非也。即帛延云「其景不可及」，有說：耀者五星。
非也。即帛延云「其景不可及」，謂光之別目故。日月等光，對佛光明，猶若聚謂光之別目故。
日月等光，對佛光明，猶若聚
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