問自請；四、歎問勅許；五、阿難欲聞；六、如來廣問自請；四、歎問勅許；
五、阿難欲聞；六、如來廣說。初又有二：此初、申請問之儀也。聖旨者，即說。
初又有二：此初、申請問之儀也。聖旨者，即如來顯相之旨。以密加威，故云承旨。長跪者，如來顯相之旨。
以密加威，故云承旨。長跪者，即雙膝著地之號也。即雙膝著地之號也。
經曰「而白佛言」至「殊妙如今」者，述云：此後、正經曰「而白佛言」至「殊妙如今」者，述云：此後、正問顯相意。有三：初、申所見；次、唱所念；後、徵所問顯相意。有三：初、申所見；
次、唱所念；後、徵所為此初也。鏡光外照，名為影表，即同佛身光為此初也。
鏡光外照，名為影表，即同佛身光明外舒。外照之光顯影暢在鏡內，名為影裏。明外舒。外照之光顯影暢在鏡內，名為影裏。
亦同所放之光還曜佛顏，故云表裏。即舉己亦同所放之光還曜佛顏，故云表裏。即舉己所見也。未曾瞻者，怪今異昔。瞻，亦見也。所見也。
未曾瞻者，怪今異昔。瞻，亦見也。
經曰「唯然大聖」至「奇特之法」者，述云：此第二、彰經曰「唯然大聖」至「奇特之法」者，述云：此第二、彰己所念也。遠法師云「雖有五念，初即總表，後己所念也。遠法師云「雖有五念，初即總表，後四別申，故唯有四意。」即後四所念，在世所無，四別申，故唯有四意。」
即後四所念，在世所無，故云奇特。此恐不然。佛所住法，非此五念之故云奇特。此恐不然。
佛所住法，非此五念之所盡念，況亦四念，故不可總五而言四。若言所盡念，況亦四念，故不可總五而言四。若言奇特，故知總句者，如來之德亦無別指故、應非奇特，故知總句者，如來之德亦無別指故、應非別念故。即今阿難略申五念，各有所標，此初別念故。
即今阿難略申五念，各有所標，此初念也。有說：唯者即專義，唱己專念故。非也。違念也。有說：唯者即專義，唱己專念故。
非也。違諸世典應對之儀故。今即唯然者，應上之言諸世典應對之儀故。
今即唯然者，應上之言也。汎言今日者，即簡往來之言。依神通輪所也。汎言今日者，即簡往來之言。
依神通輪所現之相，非唯異常亦無等者，故云奇特。即立現之相，非唯異常亦無等者，故云奇特。即立世尊名之所以也。世尊名之所以也。
經曰「今日世雄住諸佛所住」者，述云：此第二念經曰「今日世雄住諸佛所住」者，述云：此第二念也。有說：所住者即大涅槃，諸佛同住故。佛於也。有說：所住者即大涅槃，諸佛同住故。
佛於世間最為雄猛，故云世雄。非也。佛常住涅槃，世間最為雄猛，故云世雄。非也。
佛常住涅槃，非今日住故。今即如來住諸佛平等三昧，能非今日住故。今即如來住諸佛平等三昧，能制眾魔雄健之天，故住佛住為世雄名之因制眾魔雄健之天，故住佛住為世雄名之因也。也。
經曰「今日世眼住導師之行」者，述云：此第三念經曰「今日世眼住導師之行」者，述云：此第三念
下页续读