光、燃燈，一也。釋迦獲道記之主，故在初也。有光、燃燈，一也。釋迦獲道記之主，故在初也。
有彈此言：若爾，釋迦既先得授記，何在彌陀後而彈此言：若爾，釋迦既先得授記，何在彌陀後而成道耶？若非後者，便違彌陀成佛已來十小成道耶？若非後者，便違彌陀成佛已來十小劫故。遂申自意言：名之雖同，佛即異也。二俱劫故。
遂申自意言：名之雖同，佛即異也。二俱不盡。若定一者，燃燈既出第二劫滿，必不能不盡。
若定一者，燃燈既出第二劫滿，必不能會彌陀成佛既十劫文故。若唯異者，亦違諸會彌陀成佛既十劫文故。若唯異者，亦違諸佛出世同名之屬故。今即錠光燃燈，亦同亦佛出世同名之屬故。
今即錠光燃燈，亦同亦異。異即錠光雖復燃燈，非釋迦授記佛故。同異。異即錠光雖復燃燈，非釋迦授記佛故。
同即本釋迦前亦有燃燈，可錠光故。不應難言即本釋迦前亦有燃燈，可錠光故。不應難言錠光若非釋迦獲道記佛，有何因緣錠光為錠光若非釋迦獲道記佛，有何因緣錠光為初，而非餘佛者？從彼佛已來，五十四佛頻興初，而非餘佛者？
從彼佛已來，五十四佛頻興世故云爾。從錠光來，漸有攝受淨土行故。由世故云爾。從錠光來，漸有攝受淨土行故。
由此錠光亦名燃燈，義亦無咎。此錠光亦名燃燈，義亦無咎。經曰「如此諸佛皆悉已過」者，述云：此後、總結經曰「如此諸佛皆悉已過」者，述云：此後、總結也。也。
經曰「爾時次有」至「佛世尊」者，述云：此第二、近經曰「爾時次有」至「佛世尊」者，述云：此第二、近勝緣也。梵云樓夷亙羅，此云世自在王，於一切勝緣也。梵云樓夷亙羅，此云世自在王，於一切法得自在故。即別名也。佛德無量，名必無邊，法得自在故。
即別名也。佛德無量，名必無邊，故今略標自他利以立十號，即通號也。雖有故今略標自他利以立十號，即通號也。
雖有十號，略為二例：初、自德名，即前五也。後、利物十號，略為二例：初、自德名，即前五也。後、利物名，即後五也。自德之名亦有二對：一、道圓滅名，即後五也。
自德之名亦有二對：一、道圓滅極對，即如來名道圓，應供名滅極故。二、因滿極對，即如來名道圓，應供名滅極故。二、因滿果圓對，即等正覺明行足名因滿，如其次第果圓對，即等正覺明行足名因滿，如其次第解行滿故；善逝名果圓，上昇不還故。利物之解行滿故；
善逝名果圓，上昇不還故。利物之名亦有三對：一、總名別稱對，即前四是別、後名亦有三對：一、總名別稱對，即前四是別、後一是總故。處物而無加，名世尊故。二、化智化一是總故。
處物而無加，名世尊故。二、化智化心對，即世間解名化他智，無上調御名化他心對，即世間解名化他智，無上調御名化他心故。三、化能化德對，即天人師名化他能，佛心故。
三、化能化德對，即天人師名化他能，佛名化他德故。委悉釋此十號，廣如《瑜伽論》。名化他德故。委悉釋此十號，廣如《瑜伽論》。
下页续读