經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此後、聞經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此後、聞名得益願。有四：此初、法忍總持也。名得益願。有四：此初、法忍總持也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第二、遠經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第二、遠離譏嫌願也。然《音聲王》云阿彌陀佛有父母離譏嫌願也。然《音聲王》云阿彌陀佛有父母者，有說：彼顯穢土，佛有父母非淨土故，不違者，有說：彼顯穢土，佛有父母非淨土故，不違此文自說魔王名曰無勝、提婆達多名曰寂此文自說魔王名曰無勝、提婆達多名曰寂故。有說：不然。雖有魔王而守護故。不爾，即《法故。
有說：不然。雖有魔王而守護故。
不爾，即《法華經》中違飲光淨土魔及魔民皆護佛法故。華經》中違飲光淨土魔及魔民皆護佛法故。應說彼經顯變化土，亦有女人自說所生之應說彼經顯變化土，亦有女人自說所生之處永離胞胎穢欲之形故。而無女人者，即受處永離胞胎穢欲之形故。
而無女人者，即受用土也。存此言，善順《菩薩瓔珞經》也。如彼經用土也。存此言，善順《菩薩瓔珞經》也。
如彼經第十一釋慧智造如來淨土云「但男女眾生第十一釋慧智造如來淨土云「但男女眾生不如阿彌陀國得道者」故。雖有男女，而無男不如阿彌陀國得道者」故。雖有男女，而無男女之欲。此必不然。既云男女眾生不如彌陀女之欲。
此必不然。既云男女眾生不如彌陀土，必不言有女人故。有說：彼經父母城邑等土，必不言有女人故。
有說：彼經父母城邑等皆是功德法，如《維摩》說「智度菩薩母，方便以皆是功德法，如《維摩》說「智度菩薩母，方便以為父」。《華嚴經》中文殊師利於覺城東遇善財為父」。《華嚴經》中文殊師利於覺城東遇善財童子，經言覺城還是功德之名，故無違可釋。童子，經言覺城還是功德之名，故無違可釋。
此亦不然。自受用身必由智度及以方便，應此亦不然。自受用身必由智度及以方便，應有父母故，許即必有莫大失故。今之所存自有父母故，許即必有莫大失故。
今之所存自有二義：初即彼佛雖復有母，而是變化，唯佛有二義：初即彼佛雖復有母，而是變化，唯佛孤有故。言無女者，除佛之母，無更化女況亦孤有故。言無女者，除佛之母，無更化女況亦其實，故不相違。後即准《悲華經》，或有菩薩於其實，故不相違。
後即准《悲華經》，或有菩薩於彼國生修菩薩行，即於彼土成等正覺。或有彼國生修菩薩行，即於彼土成等正覺。或有菩薩於此世界生已修行，往他方土成等正菩薩於此世界生已修行，往他方土成等正覺。《法華》龍女亦一類是也。本願不同，應現異覺。
《法華》龍女亦一類是也。本願不同，應現異故。今阿彌陀佛蓋亦餘國受胎生身，修菩薩故。
今阿彌陀佛蓋亦餘國受胎生身，修菩薩行，往尊音佛淨土而成佛道故。《音王經》云有行，往尊音佛淨土而成佛道故。《音王經》云有父母者，說本所生之土。言有淨土者，即成佛父母者，說本所生之土。
言有淨土者，即成佛
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