凡夫於修即閑，菩薩不閑。二乘凡夫於無上凡夫於修即閑，菩薩不閑。二乘凡夫於無上道即閑，菩薩即不閑。此皆不然。若如所言，應道即閑，菩薩即不閑。
此皆不然。若如所言，應說懈怠精進故。閑即閑處，必非嬾惰故。有說：說懈怠精進故。
閑即閑處，必非嬾惰故。有說：劇難有八，惡趣有三即三惡趣也；人間有四，劇難有八，惡趣有三即三惡趣也；
人間有四，一盲聾瘖瘂、二世智辯聰、三佛前佛後、四北俱一盲聾瘖瘂、二世智辯聰、三佛前佛後、四北俱盧洲。天上有一，謂無想天。故八難中，三塗為盧洲。天上有一，謂無想天。
故八難中，三塗為劇，菩薩濟之。人天苦微，故云諸閑。菩薩勤化，劇，菩薩濟之。人天苦微，故云諸閑。
菩薩勤化，故云不閑。此亦不然。天上有一，即違餘經說故云不閑。此亦不然。
天上有一，即違餘經說非想天為第八難故。又人天難言諸閑者，有非想天為第八難故。又人天難言諸閑者，有諸人天非難所攝，應非菩薩之所化故。有說：諸人天非難所攝，應非菩薩之所化故。
有說：劇難者即八難也。此中阿鼻受苦無間故言劇難者即八難也。此中阿鼻受苦無間故言不閑，餘七名閑。菩薩以能救名濟。此亦不然。不閑，餘七名閑。
菩薩以能救名濟。此亦不然。
應說餘七。說何名七？若說後七難名閑者，即應說餘七。說何名七？
若說後七難名閑者，即七地獄應非不閑，閑所攝故。若說七地獄名七地獄應非不閑，閑所攝故。若說七地獄名閑者，即八寒獄亦非二攝，菩薩救濟應非遍閑者，即八寒獄亦非二攝，菩薩救濟應非遍故。今即八難名為劇難，兼非想天。更有業惑故。
今即八難名為劇難，兼非想天。更有業惑二種障者，名為不閑。若非八難及無二障，皆二種障者，名為不閑。
若非八難及無二障，皆曰閑。菩薩大悲，皆能拔除，故亦云濟。真實際曰閑。菩薩大悲，皆能拔除，故亦云濟。
真實際者，即所證也。二空真如更無過者，故云實際。者，即所證也。二空真如更無過者，故云實際。
菩薩大慈，分別其詮、開示其旨令證入，故云分菩薩大慈，分別其詮、開示其旨令證入，故云分別顯示。辯才智者，即發說之解，以得如來四別顯示。辯才智者，即發說之解，以得如來四無礙智，解諸義故。入眾言音者，即起說之言，無礙智，解諸義故。
入眾言音者，即起說之言，以得解語言三昧，起諸說故。入者解也。辯才以得解語言三昧，起諸說故。入者解也。
辯才充內、巧言外發，無物不化，故云開化一切。充內、巧言外發，無物不化，故云開化一切。經曰「超過世間」至「度世之道」者，述云：第四、重經曰「超過世間」至「度世之道」者，述云：第四、重申所成。有二：此初、成自德也。過世間者，申斷申所成。
有二：此初、成自德也。過世間者，申斷德成，過二死故。即《對法》云「過世間者，總顯煩惱德成，過二死故。
即《對法》云「過世間者，總顯煩惱解脫義」也。住度世道者，標智德成，并二智故。解脫義」也。住度世道者，標智德成，并二智故。
即《唯識》云「法駛流中任運轉故」。諦者安也，度即《唯識》云「法駛流中任運轉故」。諦者安也，度
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