必入聖地、得法眼淨，故云授法眼。法眼者，即必入聖地、得法眼淨，故云授法眼。法眼者，即慧眼，遂體之名也。悲定說法以拔三塗之苦，故慧眼，遂體之名也。
悲定說法以拔三塗之苦，故云杜三趣。杜者，塞也。演慈辯而令修人天業，云杜三趣。杜者，塞也。
演慈辯而令修人天業，故云開善門。施諸黎庶，事父唯敬、於母亦愛，故云開善門。施諸黎庶，事父唯敬、於母亦愛，故慈若敬父，樂可尊故；悲如愛母，苦可愛故。故慈若敬父，樂可尊故；
悲如愛母，苦可愛故。於諸眾生視若自己者，此後合也。若己者，意於諸眾生視若自己者，此後合也。
若己者，意在如自一子，即《涅槃》云「視諸眾生猶如一子」在如自一子，即《涅槃》云「視諸眾生猶如一子」是也，慈悲怜傷皆如己子故。是也，慈悲怜傷皆如己子故。經曰「一切善本」至「不可思議」者，述云：此第二、所經曰「一切善本」至「不可思議」者，述云：此第二、所成之德也。善本者，即福智之因。度者，至也。福成之德也。
善本者，即福智之因。度者，至也。
福智之行皆至菩提涅槃彼岸，故即因成也。獲智之行皆至菩提涅槃彼岸，故即因成也。獲佛功德者，即福德莊嚴。智慧聖明不可思議佛功德者，即福德莊嚴。
智慧聖明不可思議者，即智慧莊嚴果成是也。者，即智慧莊嚴果成是也。經曰「如是之等」至「一時來會」者，述云：此第四、經曰「如是之等」至「一時來會」者，述云：此第四、總結也。總結也。
經曰「爾時世尊」至「光顏巍巍」，述云：此第二、說經經曰「爾時世尊」至「光顏巍巍」，述云：此第二、說經因起序也。諸根悅豫者，是喜悅相。有色五根因起序也。諸根悅豫者，是喜悅相。
有色五根皆顯喜悅，以表淨土快樂無間故。豫，亦作悆皆顯喜悅，以表淨土快樂無間故。豫，亦作悆也。姿色清淨者，是無憂惱。色無慘慼，以表佛也。
姿色清淨者，是無憂惱。色無慘慼，以表佛土無眾苦故。巍巍者即高大之稱，光顏者即土無眾苦故。
巍巍者即高大之稱，光顏者即該根色之總言，故重表彼土有樂無苦。姿者該根色之總言，故重表彼土有樂無苦。姿者妙也。即帛謙皆云「面有九色、光數千百變，光妙也。
即帛謙皆云「面有九色、光數千百變，光色甚大明」也。有說：佛無有不定心，備諸根相色甚大明」也。有說：佛無有不定心，備諸根相好，身相復有何時不悅？但欲加來問故，因此好，身相復有何時不悅？
但欲加來問故，因此表所說。非也。佛雖無憂喜而顯欣咲，詎備諸表所說。非也。
佛雖無憂喜而顯欣咲，詎備諸相好無顯喜悅？故今世尊顯喜悅者，彼佛所相好無顯喜悅？故今世尊顯喜悅者，彼佛所成行德可慶故、眾生獲利時將至故。成行德可慶故、眾生獲利時將至故。
經曰「尊者阿難」至「長跪合掌」者，述云：第二、問答經曰「尊者阿難」至「長跪合掌」者，述云：第二、問答廣說分。有六：一、問佛顯相；二、審問所以；三、彰廣說分。有六：一、問佛顯相；
二、審問所以；三、彰
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