智慧，照物無已故不斷，過世間想故難思，絕智慧，照物無已故不斷，過世間想故難思，絕言想故無稱，超世諸色故超日月。雖有此解，言想故無稱，超世諸色故超日月。雖有此解，不能別光，亦不鄭重故。今即佛光非算數故不能別光，亦不鄭重故。
今即佛光非算數故無量，無緣不照故無邊，無有人法而能障者無量，無緣不照故無邊，無有人法而能障者故無礙，非諸菩薩之所及故無對，光明自在故無礙，非諸菩薩之所及故無對，光明自在更無為上故焰王，從佛無貪善根而現亦除眾更無為上故焰王，從佛無貪善根而現亦除眾生貪濁之心故清淨，從佛無嗔善根而生能除生貪濁之心故清淨，從佛無嗔善根而生能除眾生瞋恚慼心故歡喜，光從佛無癡善根心眾生瞋恚慼心故歡喜，光從佛無癡善根心起復除眾生無明品心故智慧，佛之常光恒起復除眾生無明品心故智慧，佛之常光恒為照益故不斷，光非諸二乘等所測度故難為照益故不斷，光非諸二乘等所測度故難思，亦非餘乘等所堪說故無稱，日夜恒照不思，亦非餘乘等所堪說故無稱，日夜恒照不同娑婆二曜之輝故超日月。總而言之，即身同娑婆二曜之輝故超日月。
總而言之，即身莊嚴故，論云「相好光一尋色像超群生」故。莊嚴故，論云「相好光一尋色像超群生」故。經曰「其有眾生」至「皆蒙解脫」者，述云：此第二、經曰「其有眾生」至「皆蒙解脫」者，述云：此第二、見者獲利也。三垢滅者即除障利，身意歡喜見者獲利也。
三垢滅者即除障利，身意歡喜即生善利，苦得休息者拔苦利，皆蒙解脫者即生善利，苦得休息者拔苦利，皆蒙解脫者即得樂利，皆是蒙光觸體者身心柔軟願之即得樂利，皆是蒙光觸體者身心柔軟願之所致也。所致也。經曰「無量壽佛」至「亦復如是」者，述云：此第三、諸經曰「無量壽佛」至「亦復如是」者，述云：此第三、諸聖共歎。即無量諸佛悉咨嗟稱名願之報也。聖共歎。
即無量諸佛悉咨嗟稱名願之報也。經曰「若有眾生」至「亦如今也」者，述云：第四、聞光經曰「若有眾生」至「亦如今也」者，述云：第四、聞光獲利。即投報體禮喜天人致敬願之所成也。獲利。
即投報體禮喜天人致敬願之所成也。經曰「佛言我說」至「尚未能盡」者，述云：此第二、經曰「佛言我說」至「尚未能盡」者，述云：此第二、結歎也。即不虛作住持莊嚴故，論云「觀佛本結歎也。
即不虛作住持莊嚴故，論云「觀佛本願力遇無空過者，能令速滿足功德大寶海」故。願力遇無空過者，能令速滿足功德大寶海」故。經曰「佛語阿難」至「汝寧知乎」者，述云：第二、辨所經曰「佛語阿難」至「汝寧知乎」者，述云：第二、辨所成壽。有二：此初、直標壽遠也。成壽。
有二：此初、直標壽遠也。經曰「假使十方」至「知其限極」者，述云：此後、寄事經曰「假使十方」至「知其限極」者，述云：此後、寄事顯長也。有說：梵云馱演那，此云靜慮。昔云禪顯長也。
有說：梵云馱演那，此云靜慮。昔云禪
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