者出也，即出世道之別名故。者出也，即出世道之別名故。經曰「於一切萬物」至「為重擔」者，述云：此後、成化經曰「於一切萬物」至「為重擔」者，述云：此後、成化德也。由成智斷，遍於萬物，若變若化皆任意德也。
由成智斷，遍於萬物，若變若化皆任意故，名為自在。庶者凡庶，類者品類，即眾生之故，名為自在。庶者凡庶，類者品類，即眾生之總名。故有經本云「眾生類」也。宿無道根、現無總名。
故有經本云「眾生類」也。宿無道根、現無信樂，不知感聖，故云不請。於是尚接引，況亦信樂，不知感聖，故云不請。
於是尚接引，況亦有請者，故云不請友。即經云「不待時義」也。群有請者，故云不請友。即經云「不待時義」也。
群生者，即《勝鬘》中四種眾生，所謂無聞非法及生者，即《勝鬘》中四種眾生，所謂無聞非法及求三乘者。有說：於四群中，初非法人，無感聖求三乘者。有說：於四群中，初非法人，無感聖善，故云不請。非也。後三乘種，未必皆有感佛善，故云不請。
非也。後三乘種，未必皆有感佛善故。初無聞人亦應有感，聖世善故。《華嚴》、《瑜善故。
初無聞人亦應有感，聖世善故。《華嚴》、《瑜伽》皆有此四，而後三種通定不定，初之一種伽》皆有此四，而後三種通定不定，初之一種無性有情，故人天善根應成就。菩薩荷此四無性有情，故人天善根應成就。
菩薩荷此四群生為自重擔而成就，故云荷負。作不請友，群生為自重擔而成就，故云荷負。作不請友，皆該四群也。皆該四群也。
經曰「受持如來」至「常使不絕」者，述云：第四、重經曰「受持如來」至「常使不絕」者，述云：第四、重辨勝分修成德。有二：初、辨所修行；後、申所成辨勝分修成德。有二：初、辨所修行；
後、申所成德。初又有二：此初、自利修也。有說：甚深法藏德。初又有二：此初、自利修也。
有說：甚深法藏即如來藏，暗障既除，顯在己心，故云受持。法即如來藏，暗障既除，顯在己心，故云受持。法界諸度即佛種性，護使離障、起善無間，名常界諸度即佛種性，護使離障、起善無間，名常不絕。此恐不然。如來藏性既是真體，必不可不絕。
此恐不然。如來藏性既是真體，必不可言受持法藏故。既言法藏，亦云受持，即知教言受持法藏故。
既言法藏，亦云受持，即知教法，非佛性也。今既受持佛教令久住世，有性法，非佛性也。今既受持佛教令久住世，有性之屬依之殖善，故常使不絕。即同《上生》云「汝之屬依之殖善，故常使不絕。
即同《上生》云「汝善受持，莫斷佛種」也。善受持，莫斷佛種」也。經曰「興大悲」至「施諸黎庶」者，述云：此後、利他經曰「興大悲」至「施諸黎庶」者，述云：此後、利他修。有三：此初、法也。大悲愍眾生者，即拔苦行。修。
有三：此初、法也。大悲愍眾生者，即拔苦行。
演慈辯授法眼者，即與樂行。辯者，即樂說之演慈辯授法眼者，即與樂行。辯者，即樂說之辯。以慈定心而說法，故云演慈辯。如說而行，辯。
以慈定心而說法，故云演慈辯。如說而行，
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