故。有說：對未造者言除，對已造者說生。此亦故。有說：對未造者言除，對已造者說生。
此亦不然。未造者尚除，況亦已造故。若已造令進不然。未造者尚除，況亦已造故。
若已造令進故無此失者，未造應令退耶？有說：正五逆者除，故無此失者，未造應令退耶？有說：正五逆者除，五逆類者生。此亦不然。無有聖教說五逆類五逆類者生。
此亦不然。無有聖教說五逆類名五逆故，不可彼經五逆言類。有說：重心造名五逆故，不可彼經五逆言類。
有說：重心造者除，輕心造者生歟？此亦不然。誹謗正法必者除，輕心造者生歟？此亦不然。
誹謗正法必有輕重，不可唯言除不生故。有說：除即第三有輕重，不可唯言除不生故。有說：除即第三階造五逆者，生即第二階造逆者。此亦不然。階造五逆者，生即第二階造逆者。
此亦不然。眾生有三，非聖教故。設有聖說，亦違自許第眾生有三，非聖教故。
設有聖說，亦違自許第三階人不行普法有逆無逆皆不得生。若如三階人不行普法有逆無逆皆不得生。若如所言，應說唯除第三階，而言除逆唯有虛言所言，應說唯除第三階，而言除逆唯有虛言故。有說：除者先遮，生者後開。此亦非也。先遮故。
有說：除者先遮，生者後開。此亦非也。
先遮若實生，後開實應不生故。有說：未發菩提心若實生，後開實應不生故。有說：未發菩提心造逆者除，已發菩提心作逆者生。此亦不然。造逆者除，已發菩提心作逆者生。
此亦不然。已發菩提心若退失者，應如未發心不得生已發菩提心若退失者，應如未發心不得生故。若不退心者，必不作逆故。有說：除即對佛故。
若不退心者，必不作逆故。有說：除即對佛說五逆罪決定故，生即對佛說五逆等皆不說五逆罪決定故，生即對佛說五逆等皆不定故。此亦不然。不善順生後受業等，皆應例定故。
此亦不然。不善順生後受業等，皆應例此五逆罪等便成大過故。有說：若宿世中無此五逆罪等便成大過故。
有說：若宿世中無道機者，既作五逆，終無生理。其先發菩提心，道機者，既作五逆，終無生理。其先發菩提心，雖復逢緣造五逆等，必生深悔，亦得往生，善雖復逢緣造五逆等，必生深悔，亦得往生，善趣之人有作五逆謗正法故。二文各談一，互趣之人有作五逆謗正法故。
二文各談一，互不相違。此亦不然。宿世之言應無用故。現發不相違。此亦不然。
宿世之言應無用故。現發菩提心，逢緣作逆，應亦生故。又彼善趣即十菩提心，逢緣作逆，應亦生故。
又彼善趣即十信故，作逆謗法，必無此理，前已說故。有說：一信故，作逆謗法，必無此理，前已說故。有說：一念念佛者除，十念念佛者生。此必非也。即違念念佛者除，十念念佛者生。
此必非也。即違此云「乃至十念」故。有說：除者具十不具十悉此云「乃至十念」故。
有說：除者具十不具十悉不得生故，生者唯具十聲故。此亦不然。雖兼不得生故，生者唯具十聲故。此亦不然。
雖兼不具十聲，既亦申具十念，應如彼經不可除不具十聲，既亦申具十念，應如彼經不可除
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