染者貪也。染者貪也。經曰「三昧常寂智慧無礙」者，述云：此第四、正經曰「三昧常寂智慧無礙」者，述云：此第四、正修對治也。三昧常寂者，即定深也。智慧無礙修對治也。
三昧常寂者，即定深也。智慧無礙者，即智勝也。者，即智勝也。
經曰「無有虛偽」至「先意承問」者，述云：此第二、經曰「無有虛偽」至「先意承問」者，述云：此第二、利他離染也。無虛諂心者，即離意過。和顏者，利他離染也。無虛諂心者，即離意過。
和顏者，即離身過。愛語先問者，即離口過。有說：先意即離身過。愛語先問者，即離口過。
有說：先意承問是意業。非也。雖言先意，遂言問故。承問是意業。非也。
雖言先意，遂言問故。經曰「勇猛精進」至「惠利群生」者，述云：第二、修言。經曰「勇猛精進」至「惠利群生」者，述云：第二、修言。
有三：此初、無間修也。勇猛精進者，即初精進。有三：此初、無間修也。勇猛精進者，即初精進。
誓不怯敵，故云勇猛。志願無惓者，即第二加誓不怯敵，故云勇猛。志願無惓者，即第二加行精進，加脩以進故。求清白法者，即第三無行精進，加脩以進故。
求清白法者，即第三無足精進，修不已故。即自利修也。惠利群生者，足精進，修不已故。即自利修也。
惠利群生者，即利他修也。即利他修也。經曰「恭敬三寶」至「功德成就」者，述云：此第二、經曰「恭敬三寶」至「功德成就」者，述云：此第二、恭敬脩也。恭敬三寶者，即福方便。奉事師長恭敬脩也。
恭敬三寶者，即福方便。奉事師長者，即智方便。以大莊嚴者，即福智二莊嚴已者，即智方便。
以大莊嚴者，即福智二莊嚴已成就，故備施等眾聖行也。以己所脩利眾生，成就，故備施等眾聖行也。以己所脩利眾生，故令功德成。故令功德成。
經曰「住空無相」至「觀法如化」者，述云：此第三、行經曰「住空無相」至「觀法如化」者，述云：此第三、行成證修也。有說：住貪瞋癡故意業不調，今住成證修也。有說：住貪瞋癡故意業不調，今住空無相無願故能調意業。貪是皮故，入空調空無相無願故能調意業。
貪是皮故，入空調伏；嗔是肉故，無願調伏；癡是心故，無相調伏。伏；嗔是肉故，無願調伏；
癡是心故，無相調伏。諸法相中皆無此理，誰勞彈斥？故今即我法諸法相中皆無此理，誰勞彈斥？
故今即我法實無故云空，假相亦無故名無相。於二中此實無故云空，假相亦無故名無相。於二中此無可希願故云無願。有說：即於此三無果可無可希願故云無願。
有說：即於此三無果可作故云無作，無因可生故云無起。良恐非也。作故云無作，無因可生故云無起。良恐非也。
作既作用，詎不名因？起亦生起，可名果故。今作既作用，詎不名因？起亦生起，可名果故。
今即因無實用故云無作，即《維摩》云「雖行無作」即因無實用故云無作，即《維摩》云「雖行無作」
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