勝分行；三、自分成德；四、勝進成德。此初也。典，勝分行；三、自分成德；
四、勝進成德。此初也。
典，常也。究，盡也。暢，申也通也。要，要道。妙。妙法也。常也。究，盡也。
暢，申也通也。要，要道。
妙。妙法也。
於自分法究盡要道通申妙旨，故云究暢要於自分法究盡要道通申妙旨，故云究暢要妙，即自利也。殊德在懷、嘉響外流，無物不歎，妙，即自利也。殊德在懷、嘉響外流，無物不歎，故云名稱普至。導御，即利他也。故云名稱普至。
導御，即利他也。經曰「無量諸佛」至「而皆已立」者，述云：第二、修勝經曰「無量諸佛」至「而皆已立」者，述云：第二、修勝分行。有二：此初、修內德也。行入佛境，故共護分行。
有二：此初、修內德也。行入佛境，故共護念，念善令生長、護惡使殄滅故。有說：所住即念，念善令生長、護惡使殄滅故。
有說：所住即真法界，《攝論》所說十法界也。所立即神通力，真法界，《攝論》所說十法界也。所立即神通力，《涅槃》云「能建大義」也。此恐不然。能建大義既《涅槃》云「能建大義」也。
此恐不然。能建大義既大涅槃利物之義，必非自利故。有說：所住即大涅槃利物之義，必非自利故。
有說：所住即空無相理，所立即十二分教。此亦不然。世俗空無相理，所立即十二分教。此亦不然。
世俗之事應如勝義，亦佛所住故。有說：所住即證之事應如勝義，亦佛所住故。有說：所住即證行，所立即教行，法界諸度是佛所立故。此亦行，所立即教行，法界諸度是佛所立故。
此亦不然。違《法華》佛自住大乘義故。大乘必通教不然。違《法華》佛自住大乘義故。
大乘必通教理行果，諸度既行，應非所立故。今即佛所住理行果，諸度既行，應非所立故。今即佛所住者即二諦之旨，菩薩逐佛而既悟，故云已得者即二諦之旨，菩薩逐佛而既悟，故云已得住。大聖立者即三藏之詮，大士亦達詮之意住。
大聖立者即三藏之詮，大士亦達詮之意趣，故云皆已立。佛與大聖，即言異體同，故互趣，故云皆已立。佛與大聖，即言異體同，故互稱而已。稱而已。
經曰「如來道化」至「開導眾人」者，述云：此後、歎經曰「如來道化」至「開導眾人」者，述云：此後、歎外化。有二：此初、化相也。菩薩普為影響助揚外化。有二：此初、化相也。
菩薩普為影響助揚佛事故，道化能宣即說法同佛也。示行佛化佛事故，道化能宣即說法同佛也。示行佛化故為菩薩師，即化物同佛也。深禪慧者，即化故為菩薩師，即化物同佛也。
深禪慧者，即化行同佛。禪止慧觀行雖眾多，要在此二故。開行同佛。禪止慧觀行雖眾多，要在此二故。
開導眾人者，即利物同佛。開者令始學，導者令導眾人者，即利物同佛。開者令始學，導者令終熟故。終熟故。
經曰「通諸法性」至「明了諸國」者，述云：此後、化德經曰「通諸法性」至「明了諸國」者，述云：此後、化德也。有說：通諸法性者通法空理，達眾生相者也。有說：通諸法性者通法空理，達眾生相者
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