行，餘者兼也。二因既滿，無德不圓，故於諸果行，餘者兼也。二因既滿，無德不圓，故於諸果法而得自在，即安慧云「證得一切法自在」也。法而得自在，即安慧云「證得一切法自在」也。
有說：定慧究竟無極，即心自在行。得諸法自有說：定慧究竟無極，即心自在行。得諸法自在，即法自在行。善入一切法界門，無所不現在，即法自在行。
善入一切法界門，無所不現故。非也。於一切法而得自在，若非果者，必非故。非也。
於一切法而得自在，若非果者，必非自在故。前解為善。自在故。前解為善。
經曰「阿難諦聽今為汝說」者，述云：此第二、勅經曰「阿難諦聽今為汝說」者，述云：此第二、勅許以答所問也。諦聽者，即勅其後心。為說者，許以答所問也。諦聽者，即勅其後心。
為說者，即許其前請。即許其前請。經曰「對曰唯然願樂欲聞」者，述云：此第五、阿經曰「對曰唯然願樂欲聞」者，述云：此第五、阿難欲聞也。難欲聞也。
經曰「佛告阿難至無央數劫」者，述云：第六、如來經曰「佛告阿難至無央數劫」者，述云：第六、如來廣說。有二：初、廣說如來淨土因果，即所行所廣說。有二：初、廣說如來淨土因果，即所行所成也；後、廣顯眾生往生因果，即所攝所益也。成也；
後、廣顯眾生往生因果，即所攝所益也。初又有二：初、說往淨土之因；後、說今佛土之初又有二：初、說往淨土之因；
後、說今佛土之果。初又有二：初、總標勝緣；後、別申勝行。初又果。初又有二：初、總標勝緣；
後、別申勝行。初又有二：初、標遠緣；後、舒近緣。初又有三：此初、標有二：初、標遠緣；
後、舒近緣。初又有三：此初、標時也。有說：至不可數名劫。西域數法，至六十時也。
有說：至不可數名劫。西域數法，至六十轉即不可數故。非也。雖復可數，亦名劫故。亦轉即不可數故。
非也。雖復可數，亦名劫故。
亦違《華嚴》一百二十轉故。今即劫者是時之總違《華嚴》一百二十轉故。今即劫者是時之總名故。梵云阿僧祇，此云無央數。王逸云「央，盡名故。
梵云阿僧祇，此云無央數。王逸云「央，盡也。」說文「鞅，頸靼也。」非此字體也。又鞅所以制也。」
說文「鞅，頸靼也。」非此字體也。
又鞅所以制牛馬也，宜從央也。牛馬也，宜從央也。經曰「錠光如來」至「次名處世」者，述云：此次、敘經曰「錠光如來」至「次名處世」者，述云：此次、敘佛也。帛延經略舉三十六佛，多存此方之名，佛也。
帛延經略舉三十六佛，多存此方之名，第三十二佛即印度名。故支謙經唯敘三十二第三十二佛即印度名。故支謙經唯敘三十二佛，皆存梵音之號。今此法護，備標五十三佛。佛，皆存梵音之號。
今此法護，備標五十三佛。蓋翻譯之家意存廣略，不可致怪。錠光者，即謙蓋翻譯之家意存廣略，不可致怪。
錠光者，即謙云提惒竭羅也。有說：有足曰錠，無足曰燈。錠云提惒竭羅也。有說：有足曰錠，無足曰燈。
錠
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