天阿羅漢辟支佛，布施諸天人民及蜎飛蠕動天阿羅漢辟支佛，布施諸天人民及蜎飛蠕動之類累劫，百千萬億倍矣。」之類累劫，百千萬億倍矣。」經曰「阿難當知」至「無能遏絕」者，述云，第二、舉德經曰「阿難當知」至「無能遏絕」者，述云，第二、舉德勅許。有二：初、舉佛德以述成；後、勅許以答所勅許。
有二：初、舉佛德以述成；後、勅許以答所問。初又有二：初、直述果勝；後、將因顯勝。初又問。
初又有二：初、直述果勝；後、將因顯勝。
初又有二：此初、述阿難所念也。如來正覺者，即奇有二：此初、述阿難所念也。如來正覺者，即奇特之法。其智難量者，即平等三昧發勝妙智特之法。
其智難量者，即平等三昧發勝妙智故，以智難量述住佛住。多所導御者，即述導故，以智難量述住佛住。多所導御者，即述導師行。有說：慧見無礙即如來德。非也。越述天師行。
有說：慧見無礙即如來德。非也。
越述天尊之德，却成最勝道，無別所以故。今即慧見尊之德，却成最勝道，無別所以故。今即慧見無礙者述最勝之道。無能遏絕者，即如來德。無礙者述最勝之道。
無能遏絕者，即如來德。遏，壅也絕也。佛德既勝妙，不為餘聖之抑遏，壅也絕也。
佛德既勝妙，不為餘聖之抑遏，故云無遏絕。遏，故云無遏絕。經曰「以一飡之力」至「光顏無異」者，述云：此後、述經曰「以一飡之力」至「光顏無異」者，述云：此後、述阿難所見也。一飡之力者，即施食之因。能住阿難所見也。
一飡之力者，即施食之因。能住壽命乃至復過於此者，乘歎壽命。諸根悅豫壽命乃至復過於此者，乘歎壽命。
諸根悅豫乃至光顏無異者，正述所見。諸根悅豫者，即乃至光顏無異者，正述所見。諸根悅豫者，即前所見。不以毀損者，辨其悅豫義。姿色不變前所見。
不以毀損者，辨其悅豫義。姿色不變者，即前姿色清淨，清淨即不變義故。光顏無者，即前姿色清淨，清淨即不變義故。
光顏無異者，即前光顏巍巍，巍巍即無異義故。施食異者，即前光顏巍巍，巍巍即無異義故。施食雖有五果，而唯述命色者，色是所現故、命是所雖有五果，而唯述命色者，色是所現故、命是所依故。有說：不以毀損不變無異，皆辨常然。非依故。
有說：不以毀損不變無異，皆辨常然。非也。若常然者，阿難不應言未曾覩妙如今故。也。
若常然者，阿難不應言未曾覩妙如今故。經曰「所以者何」至「而得自在」者，述云：此第二、以經曰「所以者何」至「而得自在」者，述云：此第二、以因顯勝也。定止也，慧觀也。究暢者，即究竟通因顯勝也。
定止也，慧觀也。究暢者，即究竟通暢之義。無極者，即廣遠無邊之名。所以如來暢之義。
無極者，即廣遠無邊之名。所以如來得慧五德身三相者，即慧究竟故得所念五得慧五德身三相者，即慧究竟故得所念五德，定究竟故得所現三相。因雖眾多，止觀二德，定究竟故得所現三相。
因雖眾多，止觀二行是淨土路故，萬行所依導眾行故。說此二行是淨土路故，萬行所依導眾行故。說此二
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