前，故無能及者。非也。無分別智不可為事土前，故無能及者。非也。
無分別智不可為事土因緣故，亦無可理而言地上行故。有說：淨土因緣故，亦無可理而言地上行故。有說：淨土之行雖復眾多，唯有二類：一、緣事行，稱名念之行雖復眾多，唯有二類：一、緣事行，稱名念佛故；二、依理行，息攀緣故。初即稱彌陀名，故佛故；
二、依理行，息攀緣故。初即稱彌陀名，故是極樂別行；後即通諸佛土行，所謂心寂無是極樂別行；
後即通諸佛土行，所謂心寂無著是也。此亦不然。違即選心所欲願，便結得著是也。此亦不然。
違即選心所欲願，便結得是二十四願經即奉行故。心所欲願既極樂是二十四願經即奉行故。心所欲願既極樂土，必不可言是諸土通行故。今即欲現淨土土，必不可言是諸土通行故。
今即欲現淨土必定為本故，其心寂靜，慧導其定，故云無所必定為本故，其心寂靜，慧導其定，故云無所著。所謂心觀名淨土之業，即勝出世間善根著。所謂心觀名淨土之業，即勝出世間善根方便故。一切世間無能及者，是無分別品之方便故。
一切世間無能及者，是無分別品之所由也。五劫思攝佛國行者，即後所得智之所由也。五劫思攝佛國行者，即後所得智之方便。有說：雖五劫而唯修一行，所謂其心寂方便。
有說：雖五劫而唯修一行，所謂其心寂靜志無所著。非也。願既四十八，行必非一故。靜志無所著。非也。
願既四十八，行必非一故。即經於五劫修習彼土種種行也。此中有說：即經於五劫修習彼土種種行也。
此中有說：法藏即十住中之第六心，折法空位是也。有法藏即十住中之第六心，折法空位是也。有難此云：若第六既修淨土因，西方土中應無難此云：若第六既修淨土因，西方土中應無化主。皆不然也。若在第六心，應說攝取何位化主。
皆不然也。若在第六心，應說攝取何位所修淨土行耶？又修土因便現淨土，諸佛化所修淨土行耶？
又修土因便現淨土，諸佛化土無時不有故。如其次第，釋難非也。有說：法土無時不有故。如其次第，釋難非也。
有說：法藏是八地已上菩薩也，發諸大願修淨土因藏是八地已上菩薩也，發諸大願修淨土因是變易故。亦有難言：還成彼土無主之過。此是變易故。亦有難言：還成彼土無主之過。
此亦皆非。八地菩薩念念普見無量佛土，必不亦皆非。八地菩薩念念普見無量佛土，必不可言見二百一十億土故。今即法藏蓋是十可言見二百一十億土故。
今即法藏蓋是十向滿位菩薩故，五劫修行淨土之因，初劫行向滿位菩薩故，五劫修行淨土之因，初劫行滿故云攝取。不應難言：初地菩薩見百佛世滿故云攝取。不應難言：初地菩薩見百佛世界，如何法藏見爾許土。不相違者，加力所見，界，如何法藏見爾許土。
不相違者，加力所見，亦過上位故。初地菩薩若作加行，所見過此亦過上位故。初地菩薩若作加行，所見過此故。故。
下页续读