法者，即悟旨之智。網者教也。即佛備四無畏，法者，即悟旨之智。網者教也。
即佛備四無畏，故云無畏。若理若事無不如幻，故云幻化。菩故云無畏。若理若事無不如幻，故云幻化。
菩薩稱佛教之意，以達諸法言說自性不可得，故薩稱佛教之意，以達諸法言說自性不可得，故云善學曉了。云善學曉了。經曰「壞裂魔網解諸纏縛」者，述云：此第二、利經曰「壞裂魔網解諸纏縛」者，述云：此第二、利他修也。魔網者，即天魔之教。纏縛者，即八纏他修也。
魔網者，即天魔之教。纏縛者，即八纏三縛。有說：十纏四縛。於小乘宗雖有此義，非三縛。
有說：十纏四縛。於小乘宗雖有此義，非大乘故。即壞魔網令離惡業，解纏縛而使絕大乘故。
即壞魔網令離惡業，解纏縛而使絕煩惱故。煩惱故。經曰「超越聲聞」至「無願三昧」者，述云，此第三、重經曰「超越聲聞」至「無願三昧」者，述云，此第三、重辨自利也。超二乘地者，即對餘乘以顯勝。得辨自利也。
超二乘地者，即對餘乘以顯勝。得空無相無願者，即直申行勝。初發大心尚過空無相無願者，即直申行勝。
初發大心尚過二乘，況亦久行，故云超越。欲入大涅槃，必三二乘，況亦久行，故云超越。欲入大涅槃，必三三昧為門，故偏說此三。如《瑜伽論》云「我法無三昧為門，故偏說此三。
如《瑜伽論》云「我法無故空，空故無相，無相故不可願求。」而有處云故空，空故無相，無相故不可願求。」而有處云「空無願無相者，即共二乘行」，故不相違。有說：「空無願無相者，即共二乘行」，故不相違。
有說：前教行、此證行，故有不同。非也。學無畏網雖前教行、此證行，故有不同。非也。
學無畏網雖可教行，而曉幻化應言證故。今即前是菩提可教行，而曉幻化應言證故。今即前是菩提之道，後是涅槃之門，故須再解。之道，後是涅槃之門，故須再解。
經曰「善立方便」至「而現滅度」者，述云：此第四、復經曰「善立方便」至「而現滅度」者，述云：此第四、復辨利他也。方便雖多，此中方便即巧權之名。辨利他也。方便雖多，此中方便即巧權之名。
有說：善方便即意方便；示現三乘而滅度者有說：善方便即意方便；示現三乘而滅度者即口方便；善立三乘，隨便度物，名善方便。說即口方便；
善立三乘，隨便度物，名善方便。說三乘因及滅度果名，顯示現滅故。此必不然。三乘因及滅度果名，顯示現滅故。
此必不然。於下中乘而現滅度，既應化相，必不可言說於下中乘而現滅度，既應化相，必不可言說二乘果。不爾，如何言現滅度而不言說故。有二乘果。
不爾，如何言現滅度而不言說故。有說：善立方便是口方便，示中下乘而現中下說：善立方便是口方便，示中下乘而現中下滅皆身方便。此亦不然。示現三乘，義已具足。滅皆身方便。
此亦不然。示現三乘，義已具足。
亦言現滅度，應無用故。不爾，三乘有何不攝，亦言現滅度，應無用故。不爾，三乘有何不攝，
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