善中雖有名根，無為必非故。又信精進等名善中雖有名根，無為必非故。又信精進等名諸根者，不應別說智慧故。既說三昧，即定別諸根者，不應別說智慧故。
既說三昧，即定別目，而有何因亦說定根？故今即諸根者，六根目，而有何因亦說定根？故今即諸根者，六根清淨。此諸菩薩位階十地，已得自在六根互清淨。
此諸菩薩位階十地，已得自在六根互用故。總持雖慧，慧未必持故、引導眾行故，須用故。總持雖慧，慧未必持故、引導眾行故，須別說。別說。
經曰「廣普寂定」至「菩薩法藏」者，述云：此第三、所經曰「廣普寂定」至「菩薩法藏」者，述云：此第三、所證廣也。法藏者，即十萬法蘊。簡二乘藏，故云證廣也。法藏者，即十萬法蘊。
簡二乘藏，故云菩薩。即所證深也。有說：普定能證廣，一切法菩薩。即所證深也。
有說：普定能證廣，一切法中不起妄想故。藏所證深，於真法藏能深入中不起妄想故。藏所證深，於真法藏能深入故。若爾，即違自許所證深廣名義也。故。
若爾，即違自許所證深廣名義也。經曰「得佛華嚴三昧」者，述云：此第四、所成奇勝經曰「得佛華嚴三昧」者，述云：此第四、所成奇勝也。佛地功德能嚴佛身，故云佛華嚴。入此三也。
佛地功德能嚴佛身，故云佛華嚴。入此三昧，現見諸方佛及佛土，故亦言得。即《華嚴》云昧，現見諸方佛及佛土，故亦言得。
即《華嚴》云「彼一三昧該攝法界，一切佛法悉入其中」也。「彼一三昧該攝法界，一切佛法悉入其中」也。經曰「宣揚演說一切經典」者，述云：此第二、利他經曰「宣揚演說一切經典」者，述云：此第二、利他之德也。助佛揚化，故云宣揚。即簡如來，如來之德也。
助佛揚化，故云宣揚。即簡如來，如來目演說故。目演說故。
經曰「住深定門」至「無不周遍」者，述云：第三、重辨經曰「住深定門」至「無不周遍」者，述云：第三、重辨起修。有二：此初、起自利修也。有說：深定者，起起修。有二：此初、起自利修也。
有說：深定者，起通所依理定。有說：一念周遍者，入定觀眾生。通所依理定。有說：一念周遍者，入定觀眾生。
二俱不然。通既事德，所依之定必非理定故、二俱不然。通既事德，所依之定必非理定故、覩無量佛應非一念故。如其次第，今即通所覩無量佛應非一念故。
如其次第，今即通所依定無境不觀，故云深定。覩諸佛者，即天眼依定無境不觀，故云深定。覩諸佛者，即天眼通。一念遍者，即神境通。依此深定以發天眼，通。
一念遍者，即神境通。依此深定以發天眼，能見諸佛故攝行廣；亦起神通，一念遍至所能見諸佛故攝行廣；
亦起神通，一念遍至所覩佛土，攝福生智故起行疾。覩佛土，攝福生智故起行疾。經曰「濟諸劇難」至「開化一切」者，述云：此後、起利經曰「濟諸劇難」至「開化一切」者，述云：此後、起利他修也。有說：二乘於救生即閑，菩薩即不閑。他修也。
有說：二乘於救生即閑，菩薩即不閑。
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