故。今即此經上三生中，必無作逆，故須除之。故。今即此經上三生中，必無作逆，故須除之。
彼說下生雖作五逆，若備十念亦得生故，無彼說下生雖作五逆，若備十念亦得生故，無
違可釋，不應難言中品三生亦無作逆故。不違可釋，不應難言中品三生亦無作逆故。不
須除者，發菩提心修諸功德，即非作逆，義既須除者，發菩提心修諸功德，即非作逆，義既顯故。但誹謗正法，罪既深重，於無數劫受苦顯故。但誹謗正法，罪既深重，於無數劫受苦報故。假具十聲必不得生，所以聖教更無異報故。
假具十聲必不得生，所以聖教更無異說，入諸不善者過難多故。有說：此經十念依說，入諸不善者過難多故。有說：此經十念依十法而念，非佛名故，即《彌勒所問》十念是也十法而念，非佛名故，即《彌勒所問》十念是也
此亦不然。彼經十念即非凡夫，必非上品三此亦不然。彼經十念即非凡夫，必非上品三
生所能修故。今即還同《觀經》十念，上輩亦修生所能修故。今即還同《觀經》十念，上輩亦修十念，理無違故，欲顯一二等言乃至故。傍論十念，理無違故，欲顯一二等言乃至故。
傍論且止，應釋本文。且止，應釋本文。經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此次、攝經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此次、攝中品也。既云發菩提心故，即知不發心，聖雖中品也。
既云發菩提心故，即知不發心，聖雖不迎，無違本願之失。不迎，無違本願之失。經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此後、攝下經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此後、攝下品也。有說：《攝論》雖舉願言意，亦說念佛是別品也。
有說：《攝論》雖舉願言意，亦說念佛是別時之意。有說：彼不以念佛為別時意，《往生論》時之意。有說：彼不以念佛為別時意，《往生論》云「念佛即生」，非別時故。《往生論》及《攝論釋》皆云「念佛即生」，非別時故。
《往生論》及《攝論釋》皆天親造，理必應同，不可前後有鉾楯故。但諸天親造，理必應同，不可前後有鉾楯故。但諸眾生雖聞淨土之教，誹謗不信自沈惡道，或眾生雖聞淨土之教，誹謗不信自沈惡道，或信不謗欲愛所纏，不敢起願況亦修行。或有信不謗欲愛所纏，不敢起願況亦修行。
或有眾生聞說便發誓願欲生，而逢惡友廣作諸眾生聞說便發誓願欲生，而逢惡友廣作諸惡，命欲終時不遇善友不能念佛，雖不即生惡，命欲終時不遇善友不能念佛，雖不即生是遠生因。佛歎此類生極樂土，愚人將謂更是遠生因。佛歎此類生極樂土，愚人將謂更不修因而即往生，故釋論云是別時之意。二不修因而即往生，故釋論云是別時之意。
二俱不然。若願若念皆於淨土是遠生因故。不俱不然。若願若念皆於淨土是遠生因故。
不爾，即違密意說言，前已說故。若諸眾生起願爾，即違密意說言，前已說故。若諸眾生起願念佛，即生化土故。此文言「繫念我國」者，即往念佛，即生化土故。
此文言「繫念我國」者，即往
下页续读