行，身因略無。非也。如來淨土即相違釋，如其行，身因略無。非也。
如來淨土即相違釋，如其次第身土行故。次第身土行故。經曰「爾時世自在王佛」至「而說經言」者，述云：經曰「爾時世自在王佛」至「而說經言」者，述云：第四、如來為說。有二：此初、總標許說也。第四、如來為說。
有二：此初、總標許說也。經曰「譬如大海」至「何願不得」者，述云：此別申所經曰「譬如大海」至「何願不得」者，述云：此別申所說。有二：此初、寄喻勸修也。會，亦必也。剋者，遂說。
有二：此初、寄喻勸修也。會，亦必也。
剋者，遂也得也。也得也。經曰「於是世自在王佛」至「悉現與之」者，述云：經曰「於是世自在王佛」至「悉現與之」者，述云：此後、正答所請也。二百一十億佛土者，即通說此後、正答所請也。
二百一十億佛土者，即通說淨穢諸佛之土故。天人善惡即諸土之因，國淨穢諸佛之土故。天人善惡即諸土之因，國土粗妙即諸土之果。粗者麁也，故有本云「國土粗妙即諸土之果。
粗者麁也，故有本云「國土之麁妙」。攝身從土，故不別說。所以不唯說土之麁妙」。攝身從土，故不別說。
所以不唯說淨土因果而兼穢土者，欲令捨其惡麁而脩其淨土因果而兼穢土者，欲令捨其惡麁而脩其善妙故。非唯為說，亦使現見，故應心現與，即善妙故。非唯為說，亦使現見，故應心現與，即帛謙云「樓夷亙羅佛說竟，曇摩迦便一其心，即帛謙云「樓夷亙羅佛說竟，曇摩迦便一其心，即得天眼徹視，悉自見二百一十億諸佛國中諸得天眼徹視，悉自見二百一十億諸佛國中諸天人民之善惡、國土之好醜也。」又此諸土非天人民之善惡、國土之好醜也。」
又此諸土非隣次有，選擇何土，應機所欲而令見故。不爾，隣次有，選擇何土，應機所欲而令見故。不爾，便違帛謙經中其佛即選擇二百一十億佛國便違帛謙經中其佛即選擇二百一十億佛國土中諸天人民之善惡、國土之好醜故。不應土中諸天人民之善惡、國土之好醜故。
不應難言：夫人所見光中諸土既無穢土，如何為法難言：夫人所見光中諸土既無穢土，如何為法藏亦現惡麁者。機欲既異，聖應非一故。若不藏亦現惡麁者。機欲既異，聖應非一故。
若不爾者，夫人既厭穢國以求淨處故，唯現所祈爾者，夫人既厭穢國以求淨處故，唯現所祈淨土之相而令攝受。淨土之相而令攝受。經曰「時彼比丘」至「殊勝之願」者，述云：第五、正經曰「時彼比丘」至「殊勝之願」者，述云：第五、正修勝行。有三：此初、覩相發願也。既見所求淨修勝行。
有三：此初、覩相發願也。既見所求淨土之相，攝淨土願更轉深，故云超發勝願。土之相，攝淨土願更轉深，故云超發勝願。
經曰「其心寂靜」至「清淨之行」者，述云：此第二、依經曰「其心寂靜」至「清淨之行」者，述云：此第二、依願修行也。有說：證智離相，故云寂靜。超過地願修行也。有說：證智離相，故云寂靜。
超過地
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