亦說中下耶？故今即善立方便即意方便，隨亦說中下耶？故今即善立方便即意方便，隨順諸佛尋三乘化故。顯示三乘即口方便，分順諸佛尋三乘化故。
顯示三乘即口方便，分別一乘而說三乘，三乘亦即佛方便故。中下別一乘而說三乘，三乘亦即佛方便故。中下滅度，即身方便。緣覺名中、聲聞名下，即同法滅度，即身方便。
緣覺名中、聲聞名下，即同法華中無二三之義。菩薩欲引不定二乘令趣華中無二三之義。菩薩欲引不定二乘令趣佛乘，故於彼涅槃而現滅度，即同《攝論》「變化佛乘，故於彼涅槃而現滅度，即同《攝論》「變化故云意」。《佛地經》曰「成所作智起三乘化、作四故云意」。
《佛地經》曰「成所作智起三乘化、作四記論」，即其事也。記論」，即其事也。經曰「亦無所作」至「得平等法」者，述云：第二、修之經曰「亦無所作」至「得平等法」者，述云：第二、修之成德。有二：初、自利之德；後、利他之德。初又有成德。
有二：初、自利之德；後、利他之德。
初又有四：此初、所得平等也。有說：三乘性空故無所四：此初、所得平等也。有說：三乘性空故無所作，不見別證三乘之果故無所有，達無性真作，不見別證三乘之果故無所有，達無性真以解諸法不生滅故不起不滅。非也。決定二以解諸法不生滅故不起不滅。
非也。決定二乘既入無餘，不可定言即無別證故。又顯三乘既入無餘，不可定言即無別證故。
又顯三乘故非無所作，現滅度故非無所有故。有說：乘故非無所作，現滅度故非無所有故。有說：無因可作故無所作，無果可有故無所有，無無因可作故無所作，無果可有故無所有，無淨可起無染可滅故云平等。此亦不然。因有淨可起無染可滅故云平等。
此亦不然。因有功能故非無所作，果藉緣有故非無所有故。功能故非無所作，果藉緣有故非無所有故。
今即無作無有者，即事平等也。不起不滅者，今即無作無有者，即事平等也。不起不滅者，理平等也。無實作用故無所作，不能自生故理平等也。
無實作用故無所作，不能自生故無所有。淨法雖增，真不隨增，故云無起。染法無所有。淨法雖增，真不隨增，故云無起。
染法雖滅，如不隨滅，故云不滅。諸法一相所謂無雖滅，如不隨滅，故云不滅。諸法一相所謂無相，故云平等。於是證會，故亦云得。相，故云平等。
於是證會，故亦云得。經曰「具足成就」至「諸根智慧」者，述云：第二、所成經曰「具足成就」至「諸根智慧」者，述云：第二、所成眾多也。有說：初習名三昧，成就名總持。非也。眾多也。
有說：初習名三昧，成就名總持。非也。
佛地應無三昧，即違諸教故。今即總持雖通佛地應無三昧，即違諸教故。今即總持雖通定慧，正是慧性故。百千三昧即總持所依，廣定慧，正是慧性故。
百千三昧即總持所依，廣如《地經》。有說：諸根通即一切善法，別即信精如《地經》。有說：諸根通即一切善法，別即信精進念定。非也。汎言善法，皆通有為諸法。有為進念定。
非也。汎言善法，皆通有為諸法。
有為
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