別歎。又有四：初、歎自行淨也。別歎。又有四：初、歎自行淨也。
經曰「譬如幻師」至「在意所為」者，述云：此第二、歎經曰「譬如幻師」至「在意所為」者，述云：此第二、歎化善巧。有二：此初、喻也。菩薩顯化巧順物宜，化善巧。有二：此初、喻也。
菩薩顯化巧順物宜，可云幻師。所起化相如顯眾像，起化之德如可云幻師。所起化相如顯眾像，起化之德如本學明。化法即以習學為本，故云本。學之委本學明。
化法即以習學為本，故云本。學之委善，故云學明了。學成起化，任意所為，故云在善，故云學明了。
學成起化，任意所為，故云在意所為。遠法師云「學成起用成在於心」，故云意所為。遠法師云「學成起用成在於心」，故云在意。任意化，故云所為。此恐非也。學未成亦在意。
任意化，故云所為。此恐非也。
學未成亦在心，故今不存也。在心，故今不存也。經曰「此諸菩薩」至「皆悉普現」者，述云：此後、合經曰「此諸菩薩」至「皆悉普現」者，述云：此後、合也。諸菩薩者，即合幻師也。修學一切化物之也。
諸菩薩者，即合幻師也。修學一切化物之法，故云學一切法，即合本學也。貫，通也。綜，集法，故云學一切法，即合本學也。
貫，通也。綜，集也。縷，詮也。練，陶也。即通穿群典、集括事理、詮也。
縷，詮也。練，陶也。
即通穿群典、集括事理、詮表玄旨、陶委眾疑，故云貫綜縷練，即合明了表玄旨、陶委眾疑，故云貫綜縷練，即合明了也。智悲之境是權術所遊故云所住，解心安也。智悲之境是權術所遊故云所住，解心安境無錯忘故云安諦，即合在意也。靡，無也。致，境無錯忘故云安諦，即合在意也。
靡，無也。致，運也。於諸感處無不運化，故言靡不致化。又運也。
於諸感處無不運化，故言靡不致化。又致即感致，令一切眾無不感化故。有經本云致即感致，令一切眾無不感化故。
有經本云「靡不感化」，其義無違。即合所為也。物宜既萬「靡不感化」，其義無違。即合所為也。
物宜既萬品無相不現，故無數佛土皆悉普現，即却合品無相不現，故無數佛土皆悉普現，即却合現眾異像也。現眾異像也。經曰「未曾慢恣」者，述云：此第三、結自行淨也。經曰「未曾慢恣」者，述云：此第三、結自行淨也。
於所修行生恭敬，故無慢；亦無間，故無恣。於所修行生恭敬，故無慢；亦無間，故無恣。
經曰「愍傷眾生」者，述云：此第四、結化善巧也。經曰「愍傷眾生」者，述云：此第四、結化善巧也。愍謂慈愍，傷謂悲傷。傷愍眾生，故無相不現。愍謂慈愍，傷謂悲傷。
傷愍眾生，故無相不現。經曰「如是之法一切具足」者，述云：此後、總結經曰「如是之法一切具足」者，述云：此後、總結也。也。
經曰「菩薩經典」至「導御十方」者，述云：第二、廣歎。經曰「菩薩經典」至「導御十方」者，述云：第二、廣歎。有四：一、依菩薩法修自分行；二、依如來法修有四：一、依菩薩法修自分行；
二、依如來法修
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