達人空生真，明了諸國者達器界空。非也。離達人空生真，明了諸國者達器界空。非也。
離人法空更無別空故。若有別者，亦離二智應人法空更無別空故。若有別者，亦離二智應有別智故。有說：通諸法性是智正覺自在行，有別智故。
有說：通諸法性是智正覺自在行，通達二諦法性故。達眾生相是眾生世間自通達二諦法性故。達眾生相是眾生世間自在行，眾生種種體狀皆了達故。明了諸國是在行，眾生種種體狀皆了達故。
明了諸國是器世間自在行，初云通次言達後言明，言之器世間自在行，初云通次言達後言明，言之左右。此亦不然，眾生外器應非世俗故。若世左右。此亦不然，眾生外器應非世俗故。
若世俗者，通二諦已更無所知故。今即通法性者，俗者，通二諦已更無所知故。今即通法性者，即法界無量行。達眾生相者，即眾生界無量即法界無量行。
達眾生相者，即眾生界無量行。明了諸國者，即世界無量行。所調伏界無行。明了諸國者，即世界無量行。
所調伏界無量不攝，無種姓故。略不說調伏方便無量，即量不攝，無種姓故。略不說調伏方便無量，即前善巧故不亦說。前善巧故不亦說。
經曰「供養諸佛」至「幻化之法」者，述云：第三、自分經曰「供養諸佛」至「幻化之法」者，述云：第三、自分成德。有四：一、修之方便；二、修之成德；三、重辨成德。有四：一、修之方便；
二、修之成德；三、重辨起修；四、重申成德。初又有四：此初、自利修也。起修；
四、重申成德。初又有四：此初、自利修也。
供養諸佛化如電光者，即福行也。善學無畏供養諸佛化如電光者，即福行也。善學無畏曉幻化者，即智行也。有說，欲供諸佛，化現其曉幻化者，即智行也。
有說，欲供諸佛，化現其身，一念遍至疾如電光。簡邪取正故云善學，身，一念遍至疾如電光。簡邪取正故云善學，達正過邪故云無畏，統攝諸法故云網，即智達正過邪故云無畏，統攝諸法故云網，即智方便也。亦見諸法非定有無，其性如幻，故云方便也。
亦見諸法非定有無，其性如幻，故云曉幻化，即智成就也。又於人不怯，故學無畏。曉幻化，即智成就也。又於人不怯，故學無畏。
於法能知，故曉幻化。有說：諸法雖非無而非有，於法能知，故曉幻化。有說：諸法雖非無而非有，故不見一法可畏。攝物不捨，故云學無畏網。故不見一法可畏。
攝物不捨，故云學無畏網。雖復非有而非無，離有離無故云幻化。有說：雖復非有而非無，離有離無故云幻化。
有說：如觀世音以無畏施網攝眾生，故云無畏網。如觀世音以無畏施網攝眾生，故云無畏網。三俱不然。善學若方便未達邪正，應非無畏三俱不然。
善學若方便未達邪正，應非無畏故。諸法非有不見可畏，既亦非無可畏故。如故。諸法非有不見可畏，既亦非無可畏故。
如其次第，今即現化供佛，雖忽遍至而不住，故其次第，今即現化供佛，雖忽遍至而不住，故如其電光。學無畏網者，即達詮之智。曉幻化如其電光。學無畏網者，即達詮之智。
曉幻化
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