經曰「幸佛信明」至「力精所欲」者，述云：第二、請佛經曰「幸佛信明」至「力精所欲」者，述云：第二、請佛作證。有二：此初、請世王佛證願不虛也。幸者作證。有二：此初、請世王佛證願不虛也。
幸者願也，信者誠也，願佛誠明，所求不虛，必得果願也，信者誠也，願佛誠明，所求不虛，必得果故。所欲者，功德法身、快樂淨土，於彼二果力故。所欲者，功德法身、快樂淨土，於彼二果力勵精勤而修習，故云於彼力精。勵精勤而修習，故云於彼力精。
經曰「十方世尊」至「忍終不悔」者，述云：此後、請經曰「十方世尊」至「忍終不悔」者，述云：此後、請十方佛證行不悔也。對佛結誓，身止諸苦，勤十方佛證行不悔也。對佛結誓，身止諸苦，勤忍不悔故。忍不悔故。
經曰「佛告阿難」至「廣宣經法」者，述云：第二、廣說經曰「佛告阿難」至「廣宣經法」者，述云：第二、廣說勝行。有二：初、正辨修行；後、乘顯所修。初又有勝行。有二：初、正辨修行；
後、乘顯所修。初又有五：一、法藏請說；二、如來抑止；三、法藏重請；四、五：一、法藏請說；
二、如來抑止；三、法藏重請；
四、如來許說；五、辨修勝行。初又有二：此初、乘前如來許說；五、辨修勝行。
初又有二：此初、乘前正請也。發無上覺心者，即前願佛法身淨土正請也。發無上覺心者，即前願佛法身淨土之心也。之心也。
經曰「我當修行」至「勤苦之本」者，述云：此後、申經曰「我當修行」至「勤苦之本」者，述云：此後、申請說之意也。當修行者，即修行身土之因。攝請說之意也。當修行者，即修行身土之因。
攝妙土者，即欲得土果故。令成正覺者，即欲證妙土者，即欲得土果故。令成正覺者，即欲證身土果故。拔生死苦者，即欲利眾生故。生死身土果故。
拔生死苦者，即欲利眾生故。生死者果，勤苦本者即因也。由因數受生死之苦，者果，勤苦本者即因也。
由因數受生死之苦，故云勤苦本。化諸眾生令生淨土，永絕生死故云勤苦本。化諸眾生令生淨土，永絕生死因果之苦，故亦云拔。即如其次第所修所得因果之苦，故亦云拔。
即如其次第所修所得所化之也。所化之也。經曰「佛語阿難」至「汝自當知」者，述云：此第二、經曰「佛語阿難」至「汝自當知」者，述云：此第二、佛不許也。饒者，即釋自在之言。既發大願故，佛不許也。
饒者，即釋自在之言。既發大願故，汝亦能知，即違請之言也。汝亦能知，即違請之言也。
經曰「比丘白佛」至「成滿所願」者，述云：此第三、法經曰「比丘白佛」至「成滿所願」者，述云：此第三、法藏重請也。弘者，廣大也。即地上聖行，其義廣藏重請也。弘者，廣大也。
即地上聖行，其義廣深，非自境界，故須請之。而佛止言汝自知者，深，非自境界，故須請之。而佛止言汝自知者，即地前所修，故不相違。有說：此中唯求淨土即地前所修，故不相違。
有說：此中唯求淨土
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