三：此初、總歎也。阿難所問稱機及法而合時三：此初、總歎也。阿難所問稱機及法而合時宜，故云甚快。宜，故云甚快。
經曰「發深智慧」至「問斯慧義」者，述云：此次、別經曰「發深智慧」至「問斯慧義」者，述云：此次、別歎其問也。發深智慧者，歎問之智。真妙辯才歎其問也。發深智慧者，歎問之智。
真妙辯才者，歎問之言。愍念眾生者，歎問之意。有說：念者，歎問之言。愍念眾生者，歎問之意。
有說：念佛五德，故發深智慧。歎佛住於五德，故云真佛五德，故發深智慧。歎佛住於五德，故云真妙辯才。此恐不然。念佛五德、歎佛五住，義無妙辯才。
此恐不然。念佛五德、歎佛五住，義無別故。念若不歎、歎若不念，皆非正理故。今即別故。
念若不歎、歎若不念，皆非正理故。今即稱佛之五號，故發深智慧。將五住之德，歎五稱佛之五號，故發深智慧。
將五住之德，歎五號之義，故真妙辯才。雖問五德，五德皆以智號之義，故真妙辯才。雖問五德，五德皆以智為主，故云問慧義。為主，故云問慧義。
經曰「如來以無蓋大悲矜哀三界」者，述云：此經曰「如來以無蓋大悲矜哀三界」者，述云：此後、別歎問利。有四：此初、彰佛悲憐也。有經本後、別歎問利。有四：此初、彰佛悲憐也。
有經本云「無盡大悲」，有人釋此，依內無盡法而生故。云「無盡大悲」，有人釋此，依內無盡法而生故。今即佛之大悲，更無覆蓋，故名無蓋。無蓋是今即佛之大悲，更無覆蓋，故名無蓋。
無蓋是正，不可須治。矜，亦憐也。正，不可須治。矜，亦憐也。
經曰「所以出興」至「真實之利」者，述云：此第二、經曰「所以出興」至「真實之利」者，述云：此第二、彰佛利物也。光闡道教欲拯群萌者，辨教利彰佛利物也。光闡道教欲拯群萌者，辨教利物。光者廣也，闡者申也。慧以真實之利者，即物。
光者廣也，闡者申也。慧以真實之利者，即理利物。慧者，施也。有別本云「普令群萌獲真理利物。
慧者，施也。有別本云「普令群萌獲真法利」，義亦無違。如來所以出於世者，欲以教法利」，義亦無違。
如來所以出於世者，欲以教理利眾生故。理利眾生故。經曰「無量億劫」至「時時乃出」者，述云：此第三、經曰「無量億劫」至「時時乃出」者，述云：此第三、辨佛難值也。帛謙皆云「如世間有優曇樹，但辨佛難值也。
帛謙皆云「如世間有優曇樹，但有實無有華也，天下有佛乃有華出耳。」今言有實無有華也，天下有佛乃有華出耳。」今言靈瑞華者，即存震旦之名。時時者，即希出之靈瑞華者，即存震旦之名。
時時者，即希出之義，以善時出故。義，以善時出故。經曰「今所問者」至「諸天人民」者。述云：此第四、經曰「今所問者」至「諸天人民」者。
述云：此第四、正申問益也。即帛謙云「若問佛者，勝於供養一正申問益也。即帛謙云「若問佛者，勝於供養一
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