餘相可知。三「善男子汝當」下辨三業加相差餘相可知。三「善男子汝當」下辨三業加相差別。就中，初口內有十句，可知。意加亦十句，別。
就中，初口內有十句，可知。意加亦十句，初一總、次別。問：何故此意加與雜法者？為初一總、次別。
問：何故此意加與雜法者？為方便事不定心境，及理事非一法故也，准之方便事不定心境，及理事非一法故也，准之可知。本分正說，文有二：初總辨體、二列名可知。
本分正說，文有二：初總辨體、二列名辨相。初文有二：初總歎；二辨方便體，即六辨相。初文有二：初總歎；
二辨方便體，即六決定，於中但有觀相、大善及不怯弱，所由上決定，於中但有觀相、大善及不怯弱，所由上已辨也。二相，文有五：一問、二舉數及引證、已辨也。二相，文有五：一問、二舉數及引證、三重問、四列名、五結及證成。不思議大願者，三重問、四列名、五結及證成。
不思議大願者，是地上願因，亦即十迴向願也。四列十名者，是地上願因，亦即十迴向願也。四列十名者，一救護一切眾生，離眾生相迴向化事，離二一救護一切眾生，離眾生相迴向化事，離二我也。迴向有三：一迴向眾生與物同成故、我也。
迴向有三：一迴向眾生與物同成故、二迴向菩提捨諸世有故、三迴向實際用歸二迴向菩提捨諸世有故、三迴向實際用歸極體故。此三相成，所以知有此三。下彌勒極體故。此三相成，所以知有此三。
下彌勒令善財見菩薩，修三種迴向也。《般若經》中令善財見菩薩，修三種迴向也。《般若經》中亦說此也。下並通此意。二不壞者，自行堅固亦說此也。
下並通此意。二不壞者，自行堅固也。三等一切佛者，自他等入佛境，亦可量等。也。
三等一切佛者，自他等入佛境，亦可量等。四至一切處者，分得佛力故。五無盡功德藏四至一切處者，分得佛力故。
五無盡功德藏者，修用出生不窮盡故。六隨順平等善根者，者，修用出生不窮盡故。六隨順平等善根者，亦名堅固德用無盡，獲得三堅固，隨順涅槃亦名堅固德用無盡，獲得三堅固，隨順涅槃也。七隨順等觀一切眾生者，得大涅槃而不也。
七隨順等觀一切眾生者，得大涅槃而不捨世間故。八如相者，行依如修故。九無著捨世間故。八如相者，行依如修故。
九無著解脫者，理等離縛脫，無脫相故。十法界無解脫者，理等離縛脫，無脫相故。十法界無量者，稱性用也。此十相成共有二：一以十量者，稱性用也。
此十相成共有二：一以十門攝諸行迴向，約此門即是行；二以行依門攝諸行迴向，約此門即是行；二以行依十門，明迴向也。迴向有三，所謂實際、菩提十門，明迴向也。
迴向有三，所謂實際、菩提及眾生迴向。實際有二種：一現修諸行即是及眾生迴向。實際有二種：一現修諸行即是真如、二為顯真如故修諸行也。眾生亦二真如、二為顯真如故修諸行也。
眾生亦二種：一為度生故修菩薩行，即是眾生道具；種：一為度生故修菩薩行，即是眾生道具；
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