德用，但局此會。二約法者，謂十解法，後當德用，但局此會。二約法者，謂十解法，後當辨耳。約品宗者，若依利他時現處及供辨耳。
約品宗者，若依利他時現處及供養，即顯法緣；若約自利時，此即機感相應，養，即顯法緣；若約自利時，此即機感相應，機緣體用成也。四辨文，此會有六品，分三：機緣體用成也。
四辨文，此會有六品，分三：初二品明方便發起、次二品明正位相、次二初二品明方便發起、次二品明正位相、次二品明後成滿足行相。初二品分二：初起用隨品明後成滿足行相。初二品分二：初起用隨物、二「帝釋遙見」下辨機感相應。前文有二：物、二「帝釋遙見」下辨機感相應。
前文有二：初辨依正二融，即顯前體淨；二復顯後用初辨依正二融，即顯前體淨；二復顯後用淨，自在無礙成事之本也。諸會有文，並同淨，自在無礙成事之本也。
諸會有文，並同此釋耳，但進勝異也。問：此文何故不在初此釋耳，但進勝異也。問：此文何故不在初會後，乃在後會前？答：若初會後，即但顯說會後，乃在後會前？
答：若初會後，即但顯說法利益義明，與後化用體義不顯，故在後法利益義明，與後化用體義不顯，故在後會前辨耳。餘會同此。何故不在第一會後會前辨耳。餘會同此。
何故不在第一會後料簡？為前會兼餘義，意在彼釋；後第六七料簡？為前會兼餘義，意在彼釋；
後第六七八會亦顯別有餘義意耳。體中，身口意三八會亦顯別有餘義意耳。體中，身口意三也。二「爾時世尊」下彰用應物，即用淨也。餘也。
二「爾時世尊」下彰用應物，即用淨也。餘相可知。第二相應，文有五序：一住處序，以相可知。
第二相應，文有五序：一住處序，以動靜無礙無處不至，為此說法德也；二請動靜無礙無處不至，為此說法德也；二請佛序；三集眾序；四放光序；五讚歎序。若通佛序；
三集眾序；四放光序；
五讚歎序。若通下〈住品〉即八序，謂入定、加勸及起定也。又約下〈住品〉即八序，謂入定、加勸及起定也。
又約品分文亦好也。初住處序及請序，有六：一品分文亦好也。初住處序及請序，有六：一見佛來，用從實起，即發心緣。二「即於妙勝見佛來，用從實起，即發心緣。
二「即於妙勝殿」下明天主嚴供養故請佛，具顯從解成殿」下明天主嚴供養故請佛，具顯從解成法供養行，即成根也。三世尊即受請，赴感施法供養行，即成根也。三世尊即受請，赴感施化，四釋音寂然，表息亂應真也。五說偈下，表化，四釋音寂然，表息亂應真也。
五說偈下，表從定發慧。六「佛昇坐」下正明化用事成相。從定發慧。六「佛昇坐」下正明化用事成相。
嚴具文分二：初嚴具，即成根也；二請，即成嚴具文分二：初嚴具，即成根也；二請，即成欲也。初嚴中有三：初總、次嚴坐具、三結。二欲也。
初嚴中有三：初總、次嚴坐具、三結。二「爾時帝釋」下明其請佛，即表欲也。偈文有「爾時帝釋」下明其請佛，即表欲也。
偈文有
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