事散；五緣生約理從事；六法界理不對事事散；五緣生約理從事；
六法界理不對事耳，對情即有為所以。及餘意思之可解也。耳，對情即有為所以。及餘意思之可解也。
此等義並是自體緣起，參而不雜，不可以此等義並是自體緣起，參而不雜，不可以事相論也。是以大乘教相，若論方便解入事相論也。是以大乘教相，若論方便解入時，一切教相要況詮中取也。若論正解時，時，一切教相要況詮中取也。
若論正解時，要是祕密教詮方得顯大乘義相也。甚須要是祕密教詮方得顯大乘義相也。甚須得意，勿惑其聲。無記有六十也。施，第二辨得意，勿惑其聲。
無記有六十也。施，第二辨相，夫言施者，以捨濟資益為義，故文言乃相，夫言施者，以捨濟資益為義，故文言乃至自受資用無非是施。若就事相中明時，至自受資用無非是施。
若就事相中明時，如文所列；若據詮表以明，但使解遠窮宗，如文所列；若據詮表以明，但使解遠窮宗，莫問玄想之以正智。一開情已乃至三業莫問玄想之以正智。
一開情已乃至三業起動進參，隨緣所作，無不隨順如實，與無起動進參，隨緣所作，無不隨順如實，與無盡藏相應，故能建立無上菩提根本種子。文盡藏相應，故能建立無上菩提根本種子。文有二：初列名、後廣辨。前施法中有三種施有二：初列名、後廣辨。
前施法中有三種施法准可知，餘文相顯可知。慧，第二辨相內法准可知，餘文相顯可知。慧，第二辨相內有五：初七句所知境，前四各有二義：一色有五：初七句所知境，前四各有二義：一色苦是報色、二色集是業色、三色滅是分別性苦是報色、二色集是業色、三色滅是分別性色、四色道是道共善色，第二色苦者色無常、色、四色道是道共善色，第二色苦者色無常、二色集生後、三色滅即如、四色道謂成道具二色集生後、三色滅即如、四色道謂成道具也。餘准之。聲聞菩薩等者，初知人；次知所也。
餘准之。聲聞菩薩等者，初知人；
次知所軌法；三知道因，雜煩惱習故得集名；四知軌法；三知道因，雜煩惱習故得集名；
四知滅果也。體相，如下說。次「云何知」下辨加行滅果也。體相，如下說。
次「云何知」下辨加行觀諸法。即自利有問答二文。答中有六句觀諸法。即自利有問答二文。
答中有六句可知。三「廣為說」下利他，有五句：初總、二問可知。三「廣為說」下利他，有五句：初總、二問答明義分齊、三問答顯說儀、四責、五答所答明義分齊、三問答顯說儀、四責、五答所由有四句耳。四「菩薩成就」下辨利自他行由有四句耳。
四「菩薩成就」下辨利自他行成相，有二可知。五「此智慧藏有十種」下辨成相，有二可知。五「此智慧藏有十種」下辨慧攝無盡，有四可知。念藏，第二辨相文有慧攝無盡，有四可知。
念藏，第二辨相文有三：初辨所念淨法。云念佛者，隨順實覺三：初辨所念淨法。云念佛者，隨順實覺
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