所為。初文有三，同上會。所以中有四句，可所為。初文有三，同上會。
所以中有四句，可知。所為中有十句：初一欲令等者總也、次知。所為中有十句：初一欲令等者總也、次八句廣、次一句結差別。二加相差別，三業可八句廣、次一句結差別。
二加相差別，三業可知。問，何故意加與法？答：法是正行之本也，知。問，何故意加與法？
答：法是正行之本也，故與法也。又問：前會何以不與法乃與智故與法也。又問：前會何以不與法乃與智者？答：法從智生，故親能成行。智境即通，故者？
答：法從智生，故親能成行。智境即通，故前會但與智也。此約地前非證位，故作此前會但與智也。
此約地前非證位，故作此解耳。二意加中有三，可知。四「告諸菩薩言」解耳。二意加中有三，可知。
四「告諸菩薩言」下即本分，文有二：初歎十行宗本廣大，即體下即本分，文有二：初歎十行宗本廣大，即體也；二列十名，即相也。六決定，同前解，但行也；二列十名，即相也。
六決定，同前解，但行異耳。問：何故前觀相約性，今此約行業者？異耳。問：何故前觀相約性，今此約行業者？
答：前解相非勝故約性，此行相即勝故約答：前解相非勝故約性，此行相即勝故約相也。此可思准。所以並無常果因者，為顯相也。此可思准。
所以並無常果因者，為顯在有流因位耳。第二就本分相中有五：初在有流因位耳。第二就本分相中有五：初問、次略答、三重問、四答、五結也。第四答中，問、次略答、三重問、四答、五結也。
第四答中，一釋歡喜者，施成自他喜；二饒益者，持戒攝一釋歡喜者，施成自他喜；二饒益者，持戒攝益故；三無恚恨者，忍息自他恨；四無盡者，精益故；
三無恚恨者，忍息自他恨；四無盡者，精進獲無窮德；五離癡亂者，得定故也；六善現進獲無窮德；
五離癡亂者，得定故也；六善現者，智現緣起法；七無著，即方便度故；八尊重，者，智現緣起法；
七無著，即方便度故；八尊重，即成願；九善法者，力智善說；十真實者，得智即成願；
九善法者，力智善說；十真實者，得智順理善說。五說分中有十，可知。佛子何等者，順理善說。
五說分中有十，可知。佛子何等者，此初文，有三：初牒問、次釋、三結。釋文有三：此初文，有三：初牒問、次釋、三結。
釋文有三：初辨布施行相，有二：初釋、次結。行相有十初辨布施行相，有二：初釋、次結。行相有十七句，可知。二「菩薩修歡喜行時」下明行熟廣七句，可知。
二「菩薩修歡喜行時」下明行熟廣攝令他喜也。此文有四：一修施儀、二離過、攝令他喜也。此文有四：一修施儀、二離過、三設方便、四明所為。此文三句，謂自因果及三設方便、四明所為。
此文三句，謂自因果及為生。第三句有二，可知。三「離諸我相」下明為生。第三句有二，可知。
三「離諸我相」下明離三輪成檀度也，此有二句，自利、利他離三輪成檀度也，此有二句，自利、利他也。二饒益相，文有三：初問、次答、三結。第二也。二饒益相，文有三：初問、次答、三結。
第二
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