心習也。十辯，即地中六善解世法即四辨也，心習也。十辯，即地中六善解世法即四辨也，即論第八為他如理廣釋。《地論》及《攝論》皆有即論第八為他如理廣釋。
《地論》及《攝論》皆有供養，此中何故無者？此中分慚愧為二故供養，此中何故無者？此中分慚愧為二故也，亦可此藏與彼一向義別也。也，亦可此藏與彼一向義別也。
二廣辨，文有二：一釋相、二「是為」下結歎行二廣辨，文有二：一釋相、二「是為」下結歎行用能成大果。初信藏，文有四：初列名、二辨用能成大果。初信藏，文有四：初列名、二辨相、三結、四重歎行用。二辨相有三：初自性相、三結、四重歎行用。
二辨相有三：初自性住佛性、二「佛如是知」下約至得果性、三「此菩住佛性、二「佛如是知」下約至得果性、三「此菩薩成就如是」下約引出性。初自性文有三：初薩成就如是」下約引出性。初自性文有三：初入理、次辨信堅固、三「何以故」下決疑也。第入理、次辨信堅固、三「何以故」下決疑也。
第二至得果文，初辨信境、次「菩薩成就」下明信二至得果文，初辨信境、次「菩薩成就」下明信解成相。第三引出，文有三：初牒前、次「不退」解成相。第三引出，文有三：初牒前、次「不退」下即明信境界分齊、次「護持」下辨信行成。戒下即明信境界分齊、次「護持」下辨信行成。
戒藏有三：初列名、次別釋、三「是為」下結。已下藏有三：初列名、次別釋、三「是為」下結。已下諸文三段，准此可知。二別釋，文有三：初牒諸文三段，准此可知。
二別釋，文有三：初牒十名、次「何等」下辨相、三「此菩薩持如是等」下十名、次「何等」下辨相、三「此菩薩持如是等」下大悲利物用。就不諍戒中，不非先制、不更大悲利物用。就不諍戒中，不非先制、不更造立者，隨順實際體非集起。心常隨順向造立者，隨順實際體非集起。
心常隨順向涅槃者，一切諸事即涅槃相，不復更滅也。慚涅槃者，一切諸事即涅槃相，不復更滅也。慚文有三，同前。第二辨相內有四：初知己過、文有三，同前。
第二辨相內有四：初知己過、二「一切」下識生有罪、三「自惟」下上聖知見、四二「一切」下識生有罪、三「自惟」下上聖知見、四「是故」下離過顯慚心。愧文有三，同前。第二「是故」下離過顯慚心。愧文有三，同前。
第二辨相內有四：初知己過、二「復作」下知生有辨相內有四：初知己過、二「復作」下知生有罪、三上聖見知、四「我當」下離過顯愧耳。多聞罪、三上聖見知、四「我當」下離過顯愧耳。多聞第二辨相內，初列所聞十種事、二辨十相、第二辨相內，初列所聞十種事、二辨十相、三「菩薩作如是念」下利他。十二因緣是無為三「菩薩作如是念」下利他。
十二因緣是無為者，《婆沙》一師云：有為不自立，因無為故也。者，《婆沙》一師云：有為不自立，因無為故也。此中文有六無為。又解：一空約事相辨；二此中文有六無為。
又解：一空約事相辨；二涅槃約位論；三數滅約性散；四非數滅就涅槃約位論；
三數滅約性散；四非數滅就
下页续读