妙法蓮華經文句卷 5 · 大正藏 0074b

子」下，第二，合上第五廣等心，上云我財物子zǐ」下xià，第dì二èr，合hé上shàng第dì五wǔ廣guǎng等děng心xīn，上shàng云yún我wǒ財cái物wù無極不應以下劣小車也。「不令有人獨得滅無wú極jí不bù應yīng以yǐ下xià劣liè小xiǎo車jū也yě。「不bù令lìng有yǒu人rén獨dú得dé滅miè度，皆以如來滅度而滅度之」，豈非合等心度dù，皆jiē以yǐ如rú來lái滅miè度dù而ér滅miè度dù之zhī」，豈qǐ非fēi合hé等děng心xīn義？「是諸眾生脫三界」下，第三，合上第一等心義yì？

「是shì諸zhū眾zhòng生shēng脫tuō三sān界jiè」下xià，第dì三sān，合hé上shàng第dì一yī等děng心xīn章門，上云各賜諸子等也。「諸佛禪定解脫章zhāng門mén，上shàng云yún各gè賜cì諸zhū子zǐ等děng也yě。「諸zhū佛fó禪shàn定dìng解jiě脫tuō等」下，第四，合上第二標車章門。「皆是一相一等děng」下xià，第dì四sì，合hé上shàng第dì二èr標biāo車jū章zhāng門mén。

「皆jiē是shì一yī相xiāng一yī種」下，第五，合上第三正廣大車，通合上高種zhǒng」下xià，第dì五wǔ，合hé上shàng第dì三sān正zhèng廣guǎng大dà車jū，通tōng合hé上shàng高gāo廣乃至僕從等。「一相」是實相，即法身；「一種」是廣guǎng乃nǎi至zhì僕pú從cóng等děng。「一yī相xiāng」是shì實shí相xiāng，即jí法fǎ身shēn；

「一yī種zhǒng」是shì種智。般若能生淨妙之樂，樂即無苦，名為解種zhǒng智zhì。般bō若rě能néng生shēng淨jìng妙miào之zhī樂lè，樂lè即jí無wú苦kǔ，名míng為wéi解jiě脫。三德高廣，具足莊嚴收羅眾德，名摩訶脫tuō。

三sān德dé高gāo廣guǎng，具jù足zú莊zhuāng嚴yán收shōu羅luó眾zhòng德dé，名míng摩mó訶hē衍，合上大車譬也。「如彼長者以三車」下，合衍yǎn，合hé上shàng大dà車jū譬pì也yě。「如rú彼bǐ長zhǎng者zhě以yǐ三sān車jū」下xià，合hé第四不虛譬。上答有二：一全身命，二不乖本第dì四sì不bù虛xū譬pì。

上shàng答dá有yǒu二èr：一yī全quán身shēn命mìng，二èr不bù乖guāi本běn心，各有三別；今但合不乖本心兼得全身。心xīn，各gè有yǒu三sān別bié；今jīn但dàn合hé不bù乖guāi本běn心xīn兼jiān得dé全quán身shēn。

何者？佛意本為除其五濁，五濁既盡大善自何hé者zhě？佛fó意yì本běn為wéi除chú其qí五wǔ濁zhuó，五wǔ濁zhuó既jì盡jìn大dà善shàn自zì全。上不乖心有三：一標，次釋，三況；今但合全quán。

上shàng不bù乖guāi心xīn有yǒu三sān：一yī標biāo，次cì釋shì，三sān況kuàng；今jīn但dàn合hé釋合況也。初牒三車誘引，後與大車譬，次釋shì合hé況kuàng也yě。

初chū牒dié三sān車jū誘yòu引yǐn，後hòu與yǔ大dà車jū譬pì，次cì合如來初說三乘誘導，然後但以大乘，此合hé如rú來lái初chū說shuō三sān乘chéng誘yòu導dǎo，然rán後hòu但dàn以yǐ大dà乘chéng，此cǐ合解釋不乖本心，上云「先作是意我以方便合hé解jiě釋shì不bù乖guāi本běn心xīn，上shàng云yún「先xiān作zuò是shì意yì我wǒ以yǐ方fāng便biàn令子得出」也。「何以故」下，合上第三況出不令lìng子zǐ得dé出chū」也yě。「何hé以yǐ故gù」下xià，合hé上shàng第dì三sān況kuàng出chū不bù虛，即是長者自知財富無量，欲饒益諸子，虛xū，即jí是shì長zhǎng者zhě自zì知zhī財cái富fù無wú量liáng，欲yù饒ráo益yì諸zhū子zǐ，故許三與一，非是虛也。此釋小異於前，前故gù許xū三sān與yǔ一yī，非fēi是shì虛xū也yě。

此cǐ釋shì小xiǎo異yì於wū前qián，前qián意為令諸子得出意不在三，既出不與亦意yì為wéi令lìng諸zhū子zǐ得dé出chū意yì不bù在zài三sān，既jì出chū不bù與yǔ亦yì非虛妄。今明如來出世，本欲說大，但為小非fēi虛xū妄wàng。今jīn明míng如rú來lái出chū世shì，本běn欲yù說shuō大dà，但dàn為wéi小xiǎo智樂著三界，故以方便誘引既已，得出還智zhì樂lè著zhù三sān界jiè，故gù以yǐ方fāng便biàn誘yòu引yǐn既jì已yǐ，得dé出chū還huán與大乘，即稱本心，故言能與眾生大乘之與yǔ大dà乘chéng，即jí稱chēng本běn心xīn，故gù言yán能néng與yǔ眾zhòng生shēng大dà乘chéng之zhī法但不盡能受也。若《華嚴》中能受，即為與大，法fǎ但dàn不bù盡jìn能néng受shòu也yě。

若ruò《華huá嚴yán》中zhōng能néng受shòu，即jí為wéi與yǔ大dà，不俟開一為三；不能受者，以方便力於不bù俟sì開kāi一yī為wéi三sān；不bù能néng受shòu者zhě，以yǐ方fāng便biàn力lì於wū一佛乘分別說三，三由眾生，非佛本意，故一yī佛fó乘chéng分fēn別bié說shuō三sān，三sān由yóu眾zhòng生shēng，非fēi佛fó本běn意yì，故gù用此釋成不乖本心不虛也。用yòng此cǐ釋shì成chéng不bù乖guāi本běn心xīn不bù虛xū也yě。