恐其謗法墮惡，故未是說時；今根利志大，恐其謗法墮惡，故未是說時；今根利志大，聞必信解故佛歡喜。「無畏」者，不畏執小謗聞必信解故佛歡喜。
「無畏」者，不畏執小謗大起罪墮惡，故言無畏。「於菩薩中」下三句，大起罪墮惡，故言無畏。「於菩薩中」下三句，正顯實也。五乘是曲而非直，通別偏傍而非正顯實也。
五乘是曲而非直，通別偏傍而非正，今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。「菩薩正，今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。「菩薩聞是法」下一行，明受行悟入，六度通二菩薩，聞是法」下一行，明受行悟入，六度通二菩薩，初聞略說，動舊執致新疑，今悉已除；非獨初聞略說，動舊執致新疑，今悉已除；
非獨菩薩，二乘亦爾。而云「聲聞皆當作佛」者，昔菩薩，二乘亦爾。而云「聲聞皆當作佛」者，昔教不說二乘作佛，今行與授記，授記豈獨教不說二乘作佛，今行與授記，授記豈獨二乘？除疑豈獨菩薩？互存則兩備。問：菩薩何二乘？
除疑豈獨菩薩？互存則兩備。
問：菩薩何疑？答：三藏說三僧祇未斷惑，一斷即入真；疑？答：三藏說三僧祇未斷惑，一斷即入真；
通教說菩薩斷正留習，習盡即成佛。初聞通教說菩薩斷正留習，習盡即成佛。初聞略說悉云方便，昔真昔成，竟知安在？又三乘略說悉云方便，昔真昔成，竟知安在？
又三乘同學一道，何意有別？今聞《法華》掃蕩諸疑同學一道，何意有別？今聞《法華》掃蕩諸疑無復遺芥。從「如三世諸佛」下，第四，五行半，無復遺芥。
從「如三世諸佛」下，第四，五行半，頌上歎法希有，非正為下不虛譬本。就此頌上歎法希有，非正為下不虛譬本。就此為二：初，一行，頌上如是妙法，妙法者，權實為二：初，一行，頌上如是妙法，妙法者，權實也。「如三世」者，引同諸佛用權，權是引物之也。
「如三世」者，引同諸佛用權，權是引物之儀式也。「說無分別法」，引同諸佛顯實，實則儀式也。「說無分別法」，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？又權實本無分別，為言語道斷，豈存儀式？
又權實本無分別，為鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二，鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨我即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨我耶？「諸佛興出世」下四行半，頌上時乃說之。耶？
「諸佛興出世」下四行半，頌上時乃說之。上亦舉曇花，頌中還說「諸佛興出世」兩句。久上亦舉曇花，頌中還說「諸佛興出世」兩句。
久久懸遠時有佛出，此舉人難；「正使出於世」兩久懸遠時有佛出，此舉人難；「正使出於世」兩句，此舉法難，如今佛出世四十餘年始顯句，此舉法難，如今佛出世四十餘年始顯真實。「無量無數劫」兩句，此舉聞法難，如真實。
「無量無數劫」兩句，此舉聞法難，如五千之流，梵音盈耳越席而去，聞豈不難五千之流，梵音盈耳越席而去，聞豈不難乎？「能聽是法者」兩句，舉信受者難，普眾唯身乎？「能聽是法者」兩句，舉信受者難，普眾唯身
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