辨其不定耳。今以一見字，第一，合上第一辨其不定耳。今以一見字，第一，合上第一能見之眼，即是如來寂照智眼能見也。「諸眾能見之眼，即是如來寂照智眼能見也。
「諸眾生為生老」下，第二，合上第二，所見之火從四生為生老」下，第二，合上第二，所見之火從四面起。此中明八苦為火，四苦如文；「貪著追面起。此中明八苦為火，四苦如文；
「貪著追求」，求不得苦；「後受地獄天上人間」，是五陰苦；求」，求不得苦；「後受地獄天上人間」，是五陰苦；
愛離怨會如文。此之八苦，從四倒四面起愛離怨會如文。此之八苦，從四倒四面起也。從「眾生沒在其中」下，第三，合上第四所也。
從「眾生沒在其中」下，第三，合上第四所見火譬。諸子不覺不知等也，不觀苦集故見火譬。諸子不覺不知等也，不觀苦集故「不厭」，不觀道滅故「不求解脫」。「雖遭大苦不「不厭」，不觀道滅故「不求解脫」。
「雖遭大苦不以為患」，合上心不厭患，無求出意也。從「佛以為患」，合上心不厭患，無求出意也。從「佛見此已便作是念」下，第四，合上第三起驚見此已便作是念」下，第四，合上第三起驚怖，我雖能於此所燒之門安隱得出意也。「應怖，我雖能於此所燒之門安隱得出意也。
「應拔其苦難」者，即大悲之力；「與無量樂」者，即拔其苦難」者，即大悲之力；「與無量樂」者，即大慈之力也。從「如來復作是念」下，合第二大慈之力也。
從「如來復作是念」下，合第二捨几用車譬，上譬有勸誡，今但合勸不合捨几用車譬，上譬有勸誡，今但合勸不合誡，法說中亦勸善不明誡惡，故勸修為正，誡，法說中亦勸善不明誡惡，故勸修為正，誡惡是傍，亦是勸善即誡惡、誡惡即勸善；今誡惡是傍，亦是勸善即誡惡、誡惡即勸善；今合勸善，即知合誡惡也。上勸文有三，謂擬合勸善，即知合誡惡也。
上勸文有三，謂擬宜無機息化，擬宜有身、手、衣裓等。「但以神力」宜無機息化，擬宜有身、手、衣裓等。「但以神力」者，合上身力。「及智慧力」者，合上手力也。「讚者，合上身力。
「及智慧力」者，合上手力也。「讚如來知見」，合衣裓也。「力無所畏」，合几案也。如來知見」，合衣裓也。
「力無所畏」，合几案也。若佛初出即用此擬眾生，不能以此得度若佛初出即用此擬眾生，不能以此得度也。「所以者何」下，釋不得度，合上第二子不也。
「所以者何」下，釋不得度，合上第二子不受勸譬。正由五濁障重未免生死等火，大受勸譬。正由五濁障重未免生死等火，大乘微妙不能得入，故言「何由能解佛之智乘微妙不能得入，故言「何由能解佛之智慧」，此一句即合上唯有一門而復狹小，小故慧」，此一句即合上唯有一門而復狹小，小故不能解智，不解智慧者，即是行為門意不能解智，不解智慧者，即是行為門意也。「如彼長者雖復身手有力而不用之」，合上也。
「如彼長者雖復身手有力而不用之」，合上第三放捨善誘無機息化，或當墮落為火所第三放捨善誘無機息化，或當墮落為火所
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