寧不踊躍？文云：「今從世尊聞此法音心懷寧不踊躍？文云：「今從世尊聞此法音心懷踊躍」，內外和合致此歡喜，即世界釋也。又改踊躍」，內外和合致此歡喜，即世界釋也。
又改小學大，棄貧事草庵，受富豪家業，文云：「今小學大，棄貧事草庵，受富豪家業，文云：「今日乃知真是佛子」，是故歡喜，此為人釋也。又日乃知真是佛子」，是故歡喜，此為人釋也。又憂悔雙遣疑難並除，內外妨障廓然大朗，文憂悔雙遣疑難並除，內外妨障廓然大朗，文云：「我已得漏盡，聞亦除憂惱」，是故歡喜，此云：「我已得漏盡，聞亦除憂惱」，是故歡喜，此對治釋也。又佛子所應得者皆已得之，文對治釋也。
又佛子所應得者皆已得之，文云：「安住實智中，我定當作佛」，此第一義釋云：「安住實智中，我定當作佛」，此第一義釋也。約教者，夫歡喜喜於入位，而阿羅漢出也。約教者，夫歡喜喜於入位，而阿羅漢出三界籠樊，破四住子果，對害不戚、逢利不三界籠樊，破四住子果，對害不戚、逢利不欣，今言歡喜決非世間喜也。若苦忍明發、欣，今言歡喜決非世間喜也。
若苦忍明發、若究竟無學，先已得之，今不應重喜，若三若究竟無學，先已得之，今不應重喜，若三人同以無言說道，體析雖異證空一致，一人同以無言說道，體析雖異證空一致，一致之喜久已得之，亦不重喜。若二空觀為方致之喜久已得之，亦不重喜。若二空觀為方便道，假觀蕩二乘之隘陋，空觀蕩凡夫之喧便道，假觀蕩二乘之隘陋，空觀蕩凡夫之喧湫，過二邊惡得大歡喜，依圓悟初發心住湫，過二邊惡得大歡喜，依圓悟初發心住名歡喜住，初行亦名歡喜行，初地亦名歡名歡喜住，初行亦名歡喜行，初地亦名歡喜地。身子既是上根利智，必是超入之歡喜，喜地。
身子既是上根利智，必是超入之歡喜，設不超入亦名歡喜，此皆約教釋也。本迹設不超入亦名歡喜，此皆約教釋也。本迹釋者，身子久成佛，號金龍陀，迹助釋迦為釋者，身子久成佛，號金龍陀，迹助釋迦為右面智慧弟子，始從外道拔邪歸正，示乳右面智慧弟子，始從外道拔邪歸正，示乳味歡喜利益凡夫，次示酪味歡喜利益賢味歡喜利益凡夫，次示酪味歡喜利益賢聖，次示生蘇、熟蘇歡喜利益菩薩，今作醍聖，次示生蘇、熟蘇歡喜利益菩薩，今作醍醐入佛知見，歡喜利益學佛道者，如此等歡醐入佛知見，歡喜利益學佛道者，如此等歡喜，皆迹所為也。觀心解不復記。敘外儀喜，皆迹所為也。
觀心解不復記。敘外儀者，「即起合掌」名身領解，昔權實為二如掌者，「即起合掌」名身領解，昔權實為二如掌不合，今解權即實如二掌合。「向佛」者，昔權不合，今解權即實如二掌合。
「向佛」者，昔權非佛因、實非佛果，今解權即實成大圓非佛因、實非佛果，今解權即實成大圓因，因必趣果故言「合掌向佛」。「瞻仰尊顏」者，因，因必趣果故言「合掌向佛」。「瞻仰尊顏」者，
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