斷結運義名乘，外果不運何得名乘？然果斷結運義名乘，外果不運何得名乘？然果無斷惑之運，要以盡無生智入無餘涅槃，無斷惑之運，要以盡無生智入無餘涅槃，方是好運也；若乘因到果，何意方更索車？方是好運也；
若乘因到果，何意方更索車？舊云：機索、情索。機索者可解；情索者，佛說舊云：機索、情索。
機索者可解；情索者，佛說盡無生教，羅漢證此果，已用神通天眼試盡無生教，羅漢證此果，已用神通天眼試觀未來，猶見變易生死浩然，自疑所得盡觀未來，猶見變易生死浩然，自疑所得盡無生證，若實無生云何見有？如其浩然昔無生證，若實無生云何見有？
如其浩然昔非究竟情中從佛索先所許是為情索，若非究竟情中從佛索先所許是為情索，若尋經文文無此語，若推索義義不應然，尋經文文無此語，若推索義義不應然，文無可解。推者，下文云：「自於所得生滅度文無可解。推者，下文云：「自於所得生滅度想」，既以天眼見有生死，何故復起滅度之想」，既以天眼見有生死，何故復起滅度之想？此則自相矛盾。又佛滅後羅漢，不值餘想？
此則自相矛盾。又佛滅後羅漢，不值餘佛不能決了，既自以天眼照見生死，何佛不能決了，既自以天眼照見生死，何須見佛而決了耶？又初禪天眼，尚不見二須見佛而決了耶？
又初禪天眼，尚不見二禪，況見變易？亦與《攝大乘》乖也。又羅漢得禪，況見變易？亦與《攝大乘》乖也。
又羅漢得無漏業，用天眼見變易未來生死果報者，無漏業，用天眼見變易未來生死果報者，即時人修五戒十善，應自見其未來果報；即時人修五戒十善，應自見其未來果報；當知界外果報，豈是天眼所見耶？不用此當知界外果報，豈是天眼所見耶？
不用此判情索也。今言情索者，昔日依教謂盡無判情索也。今言情索者，昔日依教謂盡無生能入無餘，而於方等中，見菩薩不思議，生能入無餘，而於方等中，見菩薩不思議，聞淨名彈斥，若我所得是實，大士不應折聞淨名彈斥，若我所得是實，大士不應折挫；若我非實，佛不應說真。故云茫然不挫；
若我非實，佛不應說真。故云茫然不知所云。至《大品》中領知大法，聞此樂大知所云。
至《大品》中領知大法，聞此樂大心起，方欲進修大乘，而不能知得與不心起，方欲進修大乘，而不能知得與不得，此等皆是情中已索大乘之義。故身子領得，此等皆是情中已索大乘之義。故身子領解，提昔疑情：「見諸菩薩授記作佛，不豫斯解，提昔疑情：「見諸菩薩授記作佛，不豫斯事，嗚呼自責，欲以問世尊，為失為不失？」即事，嗚呼自責，欲以問世尊，為失為不失？」
即是指昔方等已有情索也。今加口索者，因是指昔方等已有情索也。今加口索者，因聞〈方便品〉初偈略聞佛說並是方便，即復聞〈方便品〉初偈略聞佛說並是方便，即復
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