一非三，深可悲愍。世人執車數不同，說一非三，深可悲愍。世人執車數不同，說車體不同，或言初說三車，後會二歸一；或車體不同，或言初說三車，後會二歸一；
或言初說有三，後會三歸一；或言初說有四，言初說有三，後會三歸一；或言初說有四，後會三歸一。所以出經勿信人語，此文後會三歸一。
所以出經勿信人語，此文引昔佛為聲聞說應四諦法，為緣覺人說引昔佛為聲聞說應四諦法，為緣覺人說應十二因緣法，為菩薩人說應六波羅蜜應十二因緣法，為菩薩人說應六波羅蜜法，今佛說三，數亦如此。《華嚴》第八云：「下劣法，今佛說三，數亦如此。《華嚴》第八云：「下劣厭沒者，為示聲聞道；根鈍樂因緣，為說緣厭沒者，為示聲聞道；
根鈍樂因緣，為說緣覺道；根利有慈悲，為說菩薩道；無上樂大覺道；根利有慈悲，為說菩薩道；
無上樂大事，說無量佛法。」三十六又云：「三解脫法出事，說無量佛法。」三十六又云：「三解脫法出聲聞乘，無諍法出緣覺乘，六度四攝出大聲聞乘，無諍法出緣覺乘，六度四攝出大乘，知一切法出佛乘。」又第九地說聲聞乘相、乘，知一切法出佛乘。」
又第九地說聲聞乘相、支佛乘相、菩薩乘相、如來乘相。《地論》釋第二支佛乘相、菩薩乘相、如來乘相。《地論》釋第二地，觀十不善集墜三途，十善集生天。上十地，觀十不善集墜三途，十善集生天。
上十善與四諦觀智合成聲聞，又上十善與不善與四諦觀智合成聲聞，又上十善與不從他聞觀智合成緣覺，又上十善與具足從他聞觀智合成緣覺，又上十善與具足清淨觀智合，成菩薩地，又上上十善與一清淨觀智合，成菩薩地，又上上十善與一切種一切佛法合成佛。《瓔珞》第十三云：「十方切種一切佛法合成佛。《瓔珞》第十三云：「十方佛說三乘，一乘中又開三合九乘，九乘悉佛說三乘，一乘中又開三合九乘，九乘悉會入平等大慧。」聖說如此，不能融通，互相會入平等大慧。」
聖說如此，不能融通，互相是非，非法毀人，過莫大焉。今約教分別之。是非，非法毀人，過莫大焉。今約教分別之。
若說三乘法門異而真諦同者，三藏教也；若若說三乘法門異而真諦同者，三藏教也；若說三乘法門同、真諦皆同者通教也；若說三說三乘法門同、真諦皆同者通教也；
若說三乘三三九乘，若說四乘淺深階級各各不同乘三三九乘，若說四乘淺深階級各各不同而同入平等大慧者，別教也；若說三乘九而同入平等大慧者，別教也；若說三乘九乘四乘一一皆與平等大慧相應無二無異乘四乘一一皆與平等大慧相應無二無異者，圓教也。又歷五味分別；乳味但明菩薩者，圓教也。
又歷五味分別；乳味但明菩薩乘、佛乘；酪味但明異三乘；生酥味備明三乘乘、佛乘；
酪味但明異三乘；生酥味備明三乘四乘九乘各各分齊不相濫；熟酥味唯除四乘九乘各各分齊不相濫；
熟酥味唯除
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