法，疾入於涅槃也。「長者作是思惟」下，譬上三法，疾入於涅槃也。「長者作是思惟」下，譬上三七日思惟也。「身手」等者，引下合譬云「但以神七日思惟也。
「身手」等者，引下合譬云「但以神力及智慧力」以釋此譬，身譬神通荷負，手力及智慧力」以釋此譬，身譬神通荷負，手譬智慧提拔，依三昧斷德則有神通，依智譬智慧提拔，依三昧斷德則有神通，依智慧智德則有說法，智斷之力能成法身，此慧智德則有說法，智斷之力能成法身，此之智斷還從勸、誡兩門入，勸即為人悉檀，誡之智斷還從勸、誡兩門入，勸即為人悉檀，誡即對治悉檀，此二悉檀，為第一義悉檀而即對治悉檀，此二悉檀，為第一義悉檀而作方便。如來初欲勸門擬宜眾生令眾善作方便。
如來初欲勸門擬宜眾生令眾善奉行成就十力無畏一切種智，而眾生不堪；奉行成就十力無畏一切種智，而眾生不堪；次欲以誡門擬宜令諸惡莫作證大涅槃，次欲以誡門擬宜令諸惡莫作證大涅槃，眾生不堪無機息化，故知念用大乘，秖眾生不堪無機息化，故知念用大乘，秖是勸、誡兩悉檀，神通、智斷耳，故上文云「定慧是勸、誡兩悉檀，神通、智斷耳，故上文云「定慧力莊嚴以此度眾生」即其義也。前歎長者，其力莊嚴以此度眾生」即其義也。
前歎長者，其年衰邁即譬智斷，智斷即是身手力也。「衣裓年衰邁即譬智斷，智斷即是身手力也。「衣裓几案」者，三藏法師云，衣裓是外國盛花之器，几案」者，三藏法師云，衣裓是外國盛花之器，貢上貴人用此貯之。舊云：「衣襟譬大乘因，貢上貴人用此貯之。
舊云：「衣襟譬大乘因，几案譬大乘果，初擬大乘因果，是則無機几案譬大乘果，初擬大乘因果，是則無機也。」舊又云：「此物譬大乘戒、定、慧，初七思惟也。」舊又云：「此物譬大乘戒、定、慧，初七思惟所得法，此如用衣裓；二七思惟眾生根緣，所得法，此如用衣裓；
二七思惟眾生根緣，如用几；三七思惟樹地恩，如用案。」云此如用几；三七思惟樹地恩，如用案。」
云此義出《阿含經》。今取合譬文，若我但以神力及義出《阿含經》。今取合譬文，若我但以神力及智慧力，讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能智慧力，讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以此得度。神力即是身，慧力即是手，如前以此得度。
神力即是身，慧力即是手，如前說，知見譬衣裓，無畏譬几，十力譬案，如來說，知見譬衣裓，無畏譬几，十力譬案，如來以神通，發動此三法，以智慧宣說此三以神通，發動此三法，以智慧宣說此三法無機息化。衣裓几案等，略、中、廣之異耳。法無機息化。衣裓几案等，略、中、廣之異耳。
略說名如來知見，知即一切種智，見即佛略說名如來知見，知即一切種智，見即佛眼，名略義玄，譬如衣裓一足而多含。處中眼，名略義玄，譬如衣裓一足而多含。處中說，即名四無所畏，用對四諦如几，於法小說，即名四無所畏，用對四諦如几，於法小
下页续读