燒也。此文無放捨語譬及譬本，息化意甚燒也。此文無放捨語譬及譬本，息化意甚分明也。息化文為二：先牒前後三譬，次正分明也。
息化文為二：先牒前後三譬，次正合息化。牒前一譬正帖合息化，牒後兩譬合息化。牒前一譬正帖合息化，牒後兩譬傍成息化也。「雖復身手有力而不用之」，此傍成息化也。
「雖復身手有力而不用之」，此牒前身手救子不得譬，以合息化，如來亦牒前身手救子不得譬，以合息化，如來亦寢大化也。「但以殷勤」下，牒施三之譬也。就寢大化也。「但以殷勤」下，牒施三之譬也。
就「然後各與」下，牒第三等賜大車譬也。「如來「然後各與」下，牒第三等賜大車譬也。「如來亦復如是」下十六字，正合第三息化也。從亦復如是」下十六字，正合第三息化也。
從「但以智慧方便」下，合用車救得譬，上文有「但以智慧方便」下，合用車救得譬，上文有四，此中亦四。「但以智慧」下，合第一擬宜三四，此中亦四。「但以智慧」下，合第一擬宜三車也。「為說三乘」下，合上第二知子先心也。車也。
「為說三乘」下，合上第二知子先心也。「而作是言」下，合上第三歎三車希有，上有勸、「而作是言」下，合上第三歎三車希有，上有勸、示、證，今亦具合，但不次第，第一合上第二。示、證，今亦具合，但不次第，第一合上第二。
「汝等莫得樂住三界」下，是示其盡無生處也。「汝等莫得樂住三界」下，是示其盡無生處也。「三界」是示苦諦；「勿貪麁弊」乃至「生愛」等，示其「三界」是示苦諦；
「勿貪麁弊」乃至「生愛」等，示其集諦；「速出三界」示其滅、道，滅、道即是示其三集諦；「速出三界」示其滅、道，滅、道即是示其三界外有智斷三乘之果，故令速出三界當界外有智斷三乘之果，故令速出三界當得三乘，三乘正取道滅為體也。「我今為汝得三乘，三乘正取道滅為體也。
「我今為汝保任此事終不虛」者，是第二，合上第三必與，保任此事終不虛」者，是第二，合上第三必與，證得不虛也。「復作是言汝等當知」下，第三，證得不虛也。「復作是言汝等當知」下，第三，合上第一歎希有，如此三乘是諸佛方便，引合上第一歎希有，如此三乘是諸佛方便，引物儀式，故眾聖所稱。得無生智為「自在」，得物儀式，故眾聖所稱。
得無生智為「自在」，得盡智為「無繫」，我生已盡不受後有，名「無所盡智為「無繫」，我生已盡不受後有，名「無所依」，所作已辦梵行已立，名「無所求」也。從「若依」，所作已辦梵行已立，名「無所求」也。從「若有眾生內有智性」下，合第四適子所願譬，上有眾生內有智性」下，合第四適子所願譬，上有真似等四位，今合亦四，但上總今別，三乘有真似等四位，今合亦四，但上總今別，三乘各為四，皆引上譬來帖合也。「內有智性」者，各為四，皆引上譬來帖合也。
「內有智性」者，宿習三乘樂欲，成三乘智性，故佛施三乘之宿習三乘樂欲，成三乘智性，故佛施三乘之教也。「內有智」乃至「從佛聞法信受」，合上聞父教也。「內有智」乃至「從佛聞法信受」，合上聞父
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